《出曜經》十二
姚秦涼州沙門竺佛念譯
信品第十一
信慚戒意財 是法雅士譽
斯道明智說 如是升天世
信慚戒意財者。世傥有人族姓男族姓女有此信財。慚愧戒意財者。便爲億百千衆生于中獨尊貴。爲人所敬衆生樂從不能去離。是故說曰信慚戒意財也。是法雅士譽者。諸佛世尊及辟支佛。皆逮度無極衆行不缺。爲賢聖所譽。是故說是法雅士譽也。斯道明智說者。明智之人聰明黠慧。能演其道暢說旨要。雲何名爲道。道者是誰。所謂道者無形無聲尋迹不可睹。智者所履非愚所習。清淨所修非穢濁所行。是故說曰斯道明智說也。如是升天世者。人欲求福安處無爲。有信有慚聞施慧智。皆生天路。或有人偏有信。因信生天者其福不廣。或以慚愧因慚愧生天。或以戒因戒生天。或以聞因聞生天。或以施因施生天。或以慧因慧生天。其福不廣受福微少蓋不足言。或有衆生但持戒生天者。唯有一天女一伎樂己身爲叁。或有諸天共一器食。若持一行而生天者。舉手食黑覆口食之。若衆行具足而生天者。舉手食白在衆顯現而不匿藏。衆戒具足慚愧戒聞生彼天者。玉女營從不可稱計。七寶宮殿所欲自恣。作倡伎樂極自歡悅。是故說如是升天世也
愚不修天行 亦不譽布施
信施助善者 從是到彼安
愚不修天行者。悭嫉妒疑意性局短無惠施心。亦複不造後世良佑福田。複無勇猛諸善德本。是故說曰愚不修天行也。亦不譽布施者。愚癡之人自不布施見施便怒。好修惡業不行善法習近愚法。如所說。愚不好施智者所忌。愚人執心意性剛強。雖欲惠施意終不悟。慧人分別知之不要。是故說曰亦不譽布施也。信施助善者。智人財施意不怯弱。信施受福悭嫉爲病。是故說曰信施助善者也。從是到彼安者。若從此間上升于天。天上獨王。生于世間豪貴無極。由是自致入滅盡泥洹。無有生老病死諸患。寂然永息亦不著斷。是故說曰從是到彼安也
信者真人長 念法所住安
近者意得上 智壽壽中賢
昔佛在阿羅毗鬼界處。彼國中時有暴鬼名阿羅婆。恒啖生人日數十人奴婢悉盡。時彼國界人民自相謂言。我等爲此惡鬼所食。死者狼籍在者無幾。我等宜可求謝彼鬼。家家以次日送一人供彼廚宰。然後乃有生路耳。時彼人民如其所言求鬼得恩日送一人。先遣奴婢無複遺余。次遣兒息。時有那憂羅父長者。素鮮兒息即日生一男兒。顔貌殊特世之希有。面如桃華視之無厭。次應食鬼複是其日。時彼長者饒財多寶象馬七珍不可稱計。金銀珍寶車磲馬瑙珊瑚琥珀水精琉璃。無價寶物充滿庫藏長者躬自在街巷求買奴婢。以供彼鬼而不能得。爾時長者向天地諸神自歸求哀。奈何亡我所天。吾今日唯生一子滿我誓願。今日次食彼惡鬼。複遙歸命如來世尊。當見哀愍拔斯苦難。爾時世尊叁達六通。知長者心意煩熾無所恃怙。以其神力至彼鬼界。正值阿羅婆鬼大集鬼衆至四王所。時有诃陀羅鬼。將乘虛過彼鬼界上。盡其力勢不能得過。內自思惟計吾力勢。能移山飛嶽倒覆天地。神力所接無所罣礙。吾常由此經過亦無艱難。今日何爲有此踬頓。即從空下詣彼鬼舍。遙見世尊光相明著。即前禮足右繞叁匝便退而去。到彼大集鬼界。語阿羅婆鬼曰。汝今賢士快得善利。所以然者。瞿昙大沙門在汝界住。惡鬼聞已瞋恚興盛。心口自語吾行不在。便爲沙門所見輕易。語彼轲陀羅鬼曰。吾今還家與沙門共鬥。設我得勝則無沙門。若我不如便當自喪不行于世。阿羅婆鬼將軍還詣本界。到已語世尊曰。速出沙門不須停住。如來如其語出。還入沙門。如來如其語入。如是至叁。世尊告曰。吾以從汝意叁出叁入。更有進退不從汝意。鬼曰世尊。若沙門不出者當問沙門義。若不報義者。當破沙門腹而飲其血。當使沸血從面孔出。當捉汝臂掉著江表如來告曰。吾亦不見沙門婆羅門梵魔衆聖天若非天能破我腹及使沸血從面孔出。汝欲問義者今正是時。吾當與汝一一分別。即以說偈問如來曰
人業何者上 何行致歡樂
何要出要者 何壽壽中上
世尊以偈告曰
信者真人長 念法所住安
近者意得上 智壽壽中賢
時彼阿羅婆鬼聞佛真實之義心開意解。即前五體投地自歸如來。我今自歸大沙門足下。歸命法歸命比丘僧。自今已始不複殺生。願爲優婆塞。世尊告曰。善來賢士。可從如來修奉五戒。于現法中獲無量果報。鬼白佛言。自受鬼身以來。恒食生人不食死人肉血。設當修奉五戒者。雲何得全其命。佛告鬼曰。去此直北有無量衆生。彼國常宜國主大臣父母宗族。有死亡者以刀畫面。或畫胸唇血出如湧泉汝可食之。又不毀戒得全性命。即受五戒爲優婆塞。盡其壽命不得殺生。亦不念殺亦不教人殺。能者報曰優鼻。爲優婆塞盡其壽命。不得不與取。不得念取不得教人取。能者報曰優鼻。爲優婆塞盡其壽命。不得淫劮犯他妻婦。不得教人淫劮。能者報曰優鼻。爲優婆塞盡其壽命。不得妄語不能教人妄語鬥亂彼此。能者報曰優鼻。爲優婆塞盡其壽命。不得飲酒。不得嘗酒。不得教人飲酒。能者報曰優鼻。時阿羅婆居土那憂羅父躬抱其兒沐浴澡洗。更著新衣將來至鬼界付與鬼將軍。爾時彼鬼受已付佛。佛複受已複付其父。以其手手相付。字曰手寶。由兒因緣故說此偈。信者真人長念法所住安。近者意得上智壽壽中賢也。佛契經說。告諸比丘。若見豪貴長者。饒財多寶七珍具足無所缺乏。當念親近微說道教論施論戒生天之德。如此衆行信爲原首。是故說曰信爲真人長也。念法所住安者。念法之人當受快樂。樂有二義。一者世俗樂。二者第一義樂。世俗樂者天上世間。第一義樂者。賢聖四禅以爲樂也。念法之人獲此二樂。是故說曰念法所住安也。近者意得上者。生死流轉周而複始。唯貴信義真實爲上。若人妄語生辄宗族不和穆死入地獄。千具犂牛而耕其舌。生餓鬼畜生苦惱無量。設生爲人恒被誹謗言不信用。是故說曰近者意得上也。智壽壽中賢者。受諸果證于世無限。永舍生死壽。前進賢聖之壽。賢聖壽者心常遊在百千定意。應機之辯問便能報。是故說曰智壽壽中賢
信財乃得道 自致法滅度
善聞從得慧 一切縛得解
信財乃得道者。賢聖無疑信終不離叁寶。一向念佛修羅漢業。至心念佛所造功德。若人信心向百須陀洹向百斯陀含向百阿那含。不如信心向一阿羅漢。信須陀洹斯陀含阿那含皆得生天。信阿羅漢者則信泥洹徑路。是故說信財乃得道自致法滅度也。善聞從得慧者。承受師教從本至竟。究暢義味執義思惟不失本際。昔有一比丘名婆耶羅。好習奇異搜求妙術。從師受法義理不失。比丘學術未盡師法。師外遇客醉酒還歸。卻踞其床床腳即折。恐師顛倒以身擔床。終竟一夜至曉。問其弟子。卿作何等。弟子答曰。師昨醉歸踞其床床腳折。弟子以身擔床耳。師感其意我有技術盡當教卿終不惜也。技術已備師複試其意。師飲鹽湯即吐在地。使弟子食之。弟子即欲食之師捉止之卿術已成吉無不利。方憶佛語教誡之言善聞從得慧。信哉斯言一切縛得解者。盡能斷諸七使九結諸縛。持入十二因緣。永盡無余已舍已離。是故說曰一切縛得解也
信之與戒 慧意能行 健夫度恚
從是脫淵
信之與戒者。彼修行人執信守戒持心無亂想。具足二業者。便爲衆生所見尊奉。在大衆中獨步無匹。猶如滿月處在衆星。若有親近修笃信心。所生之處多饒財寶。象馬七珍無所渴乏。斯由信心難沮壞故。設複行人守戒不缺懷抱玩習晝夜孜孜。猶人抱劍履冰。守護禁戒無所缺漏。便爲無數衆生而爲上首。身壞命終生善處天上。是故說曰信之與戒也。慧意能行者。身口意無所傷損。思惟止觀攝諸亂意。如來說偈叁業具足。端坐一意多誦無厭執事勸佐。是謂叁。複有叁業。一者惠施。二者持戒。叁者思惟。是謂叁。信者屬施戒攝不殺定攝思惟。是故說慧意能行也。健夫度恚者。健夫者謂立根得力已入賢聖境。怨恨恚怒永息不生。內外清徹猶天琉璃。所作已辦更不處胎。衆智具足內已潔淨外化無惓。是故說曰健夫度恚也。從是脫淵者。能具此衆德者斯人希有。所以然者。以其脫縛著故。正使命終名稱遠布。是故說從是脫淵也
信使戒成 亦壽智能 在在能行
處處見養
信使戒成者。誰成就信戒。答曰。賢聖人須陀洹斯陀含。凡夫人者已成複失。所以然者。皆由貪欲瞋恚愚癡所致。與惡知識從事所致。不與善師從事所致。失時失果失人。須陀洹斯陀含者。不爲此所蹈踐。正使作佛形像來試其人者作若幹變化。心不移易不爲彼屈。昔舍衛城裏有最勝長者。多饒財寶象馬七珍庫藏充滿。然爲人悭貪不肯惠施。其有乞者不聽入內。守瞻門戶牢固門戶。七重皆作重關。石屑塗壁恐鼠穿牆。以鐵籠蓋屋以防飛鳥家不畜狗恐損米谷。爾時世尊告阿難曰。汝往詣彼降最勝長者。是時阿難敬奉佛教。即著衣持缽詣舍衛城到長者家。語長者曰。如來恒說。夫人布施給窮乏者得五功德。雲何爲五。一者壽。二者色。叁者力。四者樂。五者辯。其有施者獲此五德。長者自惟。吾聞瞿昙沙門高才博學所演經典八萬四千億象所載不勝。今日多聞弟子來至我家。但說布施。貪著財貨。斯是乞士之法。非是賢智。爾時阿難廣采經義。隨時適彼長者。然其長者心如剛鐵不可移易。語阿難曰。今日欲中有受請處爲欲乞食。阿難報曰。亦無請處今當乞食。長者尋語阿難。日已欲中宜知是時阿難即起舍出。更詣余家乞食。還至世尊所白世尊曰。悭貪長者執意堅固不可降伏。明日清旦佛告阿那律曰。汝往詣彼降伏悭貪長者。阿那律受教即往長者家與共相見。漸與長者說微妙法。如來至真等正覺恒說此法。夫人布施給窮乏者獲福無量。現世後身封受自然。長者複念。吾聞阿那律者舍豪族位出家爲道。恒受五百缽食供養然無厭足。今複來詣吾家勸我布施。複是乞人非賢士之法。尋語阿那律。日欲逼中宜知是時。阿那律即起舍出。更適余家乞食。還至世尊所白世尊曰。悭貪長者執意堅固不可降伏。佛複告大迦葉。汝往降伏悭貪長者。迦葉受教詣彼長者家與共相見。複與長者說微妙法。如來至真等正覺恒所…
《出曜經十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…