《出曜經》十四
姚秦涼州沙門竺佛念譯
道品之二
吾已說道 除愛固刺 宜以自勖
受如來言
夫如來言教終不複重出言成教。更不重演所說。安詳終不卒暴。所暢法本與義相從。觀前受化應問。何法辄往度之。已說當說隨時布現。是故說吾已說道。除愛固刺者愛之爲病。墜人惡趣不可恃怙。于中自拔禦以止觀不興愛心。猶如毒箭入人胸掖不可得拔。此愛箭亦複如是。入人心識不可得拔。是故說除毒固刺也。宜以自勖者。常念精勤求其巧便。志趣無上終不中悔。亦不退轉。是故說宜以自勖也。受如來言者。如來出世所演言教。上中下善義理深邃。衆德具足得修梵行。是故說受如來言也
是道無有余 見谛之所淨
趣向滅衆苦 此能壞魔兵
是道無有余者。長阿鋡契經說。七佛如來等正覺。亦說七世父母種族姓號。壽命長短翼從多少。神足智能遺腹兒息。毗婆屍如來至真等正覺出現于世。人壽八萬歲生婆羅門種。取要言之。侍者名無憂。集說戒時忍辱爲第一。廣說如契經。式棄如來至真等正覺出現世時生婆羅門種。人壽七萬歲。略說其要。侍者名吉祥行。集說戒時眼莫視非邪。廣說如契經。毗舍婆如來至真等正覺出現世時人壽六萬歲。生剎利種。略說其要。侍者名休息。集說戒時不害亦不殺。廣說如契經。拘留孫如來至真等正覺出現世時人壽五萬歲。生婆羅門種。侍者名佛堤。集說戒時譬如蜂采華。廣說如契經。拘那含牟尼如來至真等正覺出現世時人壽四萬歲。生剎利種。略說其要。侍者名吉祥。集說戒時亦不觸娆。彼廣說如契經迦葉如來至真等正覺出現世時人壽二萬歲。生婆羅門種。略說其要。侍者名等睹。集說戒時。諸惡莫作。廣說如契經。如我今日釋迦文佛如來至真等正覺出現世時。人壽百歲。生剎利種。略說其要。侍者名阿難。集說戒時。護口爲第一。廣說如契經。爾時世尊說七佛根原七世父母名號姓字翼從多少。說戒本末。時諸比丘聞佛所說。各生此念。過去諸佛姓族名號各各不同。翼從弟子亦有多少。所行道禁亦有差別。道以不同法亦當異。如來世尊知比丘心中所念。即于大衆而說斯偈
是道無有余 見谛之所淨
趣向滅衆苦 此能壞魔兵
過去恒沙諸佛。亦以此道而自覺寤。將諸翼從壞破結聚。豎解脫幢擊大法鼓。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不受有。如實知之已。入無憂之境。無複生老病死。寂然泥洹。亦無起滅無複往還。是故說是道無有余見谛之所淨也。趣向滅衆苦者。向斯陀含得斯陀含向阿那含得阿那含。直行成就覺行成就等業成就。志不顛倒漸至于道。是故說趣向滅衆苦也。此能壞魔兵者。魔有諸縛何者是。欲界行結染著人者。于中求便永斷無余。滅重滅。壞重壞。盡重盡。打重打剝重剝越魔。局界入色無色界。是故說此能壞魔兵也
唯是更無過 壹趣如淵流
如能仁入定 在衆數演道
唯是更無過者。直至無爲徑趣泥洹。越過生死中不退還。住生死岸顧瞻衆生。欲與同歸。已得至彼更不還轉。是故說唯是更無過也。壹趣如淵流者。猶如澄靜泉深且清徹。億百千衆生。懷饑渴者皆能充足。亦無饑渴之想。以法味潤之除去結使此亦如是。依賢聖道億百千衆生饑渴于道。以甘露法味充飽一切。永無饑渴想。兼除結使終無熱惱。去不善行更不複生。是故說一趣如淵流。如能仁入定者。釋迦文佛如來至真等正覺。系意入定有四事因緣。雲何爲四一者于現在法而自娛樂。二者遊戲法供。叁者扶危救羸定意不亂。四者勸進必至究竟。是故說如能仁入定也。在衆數演道者。欲使弟子不錯其衆。救拔生死安處無爲。沐浴清淨不染塵垢。永離輪轉不興八法。亦複不造四百四病。是故說在衆數演道也
一入見生死 道爲得佑助
此道度當度 截流至彼岸
一入見生死者。誰能覺知生死原本。維衛世尊本履菩薩行。乃能覺知生死原本。後與弟子演說微妙法。誰能分別滓濁法。唯有一入道乃能覺知。是故說一入見生死也。道爲得佑助者。菩薩處衆起大慈悲。愍一切衆生如母愛子。演甚深道令得解脫。是故說道爲得佑助也。此道度當度者。于過去世佛辟支佛聲聞。盡以此道度愛欲海。是故說道爲得佑助也。此道度當度者。當來諸佛世尊。如彌勒比度不可計阿僧祇衆生。是故說此道度當度也。截流至彼岸者。現在釋迦文佛如來至真等正覺。度不可計阿僧祇衆生。是故說截流至彼岸也
究竟道清淨 以盡生死本
辯才無數界 佛說是得道
究竟道清淨者。究竟有二義。一名事究竟。二名定究竟。事究竟者。所作事辦必然不疑。定究竟者。遊戲諸定。從一定起複入一定。如是經曆數千萬定。意欲有所感動隨意成辦。是謂定究竟。以此正行蠲除心所念法斷諸結使。令得清淨。猶如塵垢衣浣令清淨。此亦如是。以八解脫清淨水。洗浴心垢永無塵曀。是故說究竟道清淨也。以盡生死本者。人有生分必當有老死。亦由生衆生流轉回趣五道。亦由神識遷轉不停。是故說以盡生死本也。辯才無數界者。如來神德適化無方。以辯才慧遊于無量無數剎土。觀察衆生有利根鈍根。有虛有實。有修正真行者。不修正真行者。如來皆悉知之。是故說辯才無數剎也。佛說是得道者。夫言世界皆有叁義。一者陰世。二者器世。叁者衆生世。陰世者。所謂五盛陰是。器世者。叁千大千剎土是。衆生世者。謂有形之類乃至四生。皆名衆生世。誰能分別了知此生。答曰。唯有如來至真乃能知耳。猶如有目之士掌中觀阿摩勒果。斤兩大小悉能了知。如來等覺亦複如是。觀衆生類心意根本悉能分別。是故說佛說是得道也
駛流澍于海 翻水羨疾滿
故爲智道說 可趣服甘露
駛流澍于海者。有大河。名曰恒伽。從阿耨大泉出。從牛口流。新頭大河者。亦從阿耨泉。從師子口出。婆叉大河亦由阿耨大泉。從馬口出。私陀大河者。亦從阿耨達泉。從象口出。恒伽河者。梵志所事以爲師範。外道異學自相謂言。若有學人去恒伽河百由旬外。遙叁稱揚恒伽名者。恒伽恒伽恒伽者。雖住百由旬外。一切衆惡盡如蛇脫故皮。恒伽水者悉歸于海澄淨無衆穢。是故說曰駛流澍于海也。翻水羨疾滿者。以至于海晝夜不息。從海複至入焦炭山。從焦炭山複至雪根本山。如是漸漸還至本原。晝夜流逝周而複始。海亦不滿流亦不停。是故說翻水羨疾滿也。故爲智說道者。諸佛世尊皆名善逝。至泥洹滅盡處。已得至彼。無有生老病死愁憂苦惱。亦複無有饑寒勤苦。盡離此苦故曰善逝。是故說故爲智說道也。可趣服甘露者。可趣至泥洹境涉求甘露。猶如江河駛流皆名海。具成辦海業。此賢聖法律亦複如是。漸漸得至泥洹境界。是故說可趣服甘露也
前未聞法輪 轉爲哀衆生
于是奉事者 禮之度叁有
昔佛在婆羅奈國仙人鹿野苑中。河名婆犁。因彼名故故名婆羅奈國。仙人鹿野苑者。諸有神仙得道五通學者。皆遊學彼國。純善之人非凡夫所住。時彼國王出野遊獵。值群鹿千頭悉入網裹。王布步兵圍繞一匝。群鹿驚懼有失聲唐突于弶。或有伏地自隱形者。釋迦文佛昔爲菩薩時。生彼群鹿中爲衆導首。告諸群鹿。汝等安意。勿懷恐懼。吾設方便向王求哀。必得濟命各令無他。時鹿王即向人王下膝求哀。王遙見之敕諸左右。各勿舉手傷害此鹿。鹿複舉聲跪向王曰。今觀王意欲殺千鹿一日供廚。今且盛熱肉叵久停。願王哀愍日殺一鹿以供廚宰。不煩王使鹿自當往詣廚受死。肉供不斷鹿得增多。王問鹿曰。汝在群鹿中最爲長大耶。答曰。如是。最爲長大。王複問鹿。汝審實不。答曰。審實。王即舍鹿攝陣入城。時菩薩將鹿五百。調達亦將鹿五百。日差一鹿詣王供廚。時次調達遣鹿詣王。值一鹿母懷妊數月。次應供廚。鹿母向王自陳哀苦。次應供廚誠不敢辭。今垂欲産與子分身。我次應至子次未至。願見差次小聽在後。調達恚曰。何不速往。誰能代汝先死。鹿母哀泣悲鳴喚呼。辄就菩薩自陳啓曰。懷妊日滿産日垂至。願王開恕聽在後次。分身適訖。自當詣廚。菩薩問鹿。汝主聽汝自陳不。答曰。主不見聽。菩薩聞已八九歎息。慰勞彼鹿。汝且自安勿懷恐懼。吾今代汝以供廚宰。菩薩鹿王即召千鹿懇切誡敕。汝等各各勿懷懈慢。亦莫侵王秋苗谷食。調達聞已瞋彼鹿母。汝死應至何爲辭欣不時就死。時菩薩尋語調達。止止勿陳此言。鹿母誠應次死。但爲愍彼胎子未應死耳。吾今當代濟彼胎命。菩薩所念。群鹿跪向菩薩各各自陳。吾等願欲代王受死。王在我存得食水草。隨意自遊無所畏忌。王遂意盛舍而詣廚。群鹿追逐隨到王宮。鹿王就廚自求供宰。廚士見鹿王分明識知。即往白王。鹿王入廚次應供宰。不審大王爲可殺不。王聞斯語自投床下。諸臣水灑扶令還坐。王敕諸臣。速將鹿王來。吾欲見之。尋將至王所。王問鹿曰。千鹿盡耶汝何爲來。鹿白王言。千鹿孚乳遂成大群。日有增多無有減少。複向人王說鹿根原。王自墾責自怨不及。吾爲人王。不別真僞抂殺生類。乃至于斯王告大臣。普令國界其有遊獵殺害鹿者當取誅戮。即遣鹿王將諸群鹿還山自安。複令國內不得食鹿肉。其有食鹿肉者當枭其首。因是立名鹿野苑也。爾時世尊在鹿野苑中而轉法輪。是故說前未聞法輪也。轉爲哀衆生者。最初與五人說法。及與八萬天人。反複說四谛真如法。本所未聞本所未見。亦非沙門婆羅門釋梵諸天魔若魔天所能轉者。是故說轉爲哀衆生也。于是奉事者。諸天世人所見恭敬。處閻浮利地流化教授。從六天已下皆蒙濟度。問曰。何以故但與天人說法。不與余處說耶。答曰。諸天及人得成道果越次取證。衆知自在除就八關齋法。除鬼神叁自歸。猶如畜獸佉頻阇羅鳥勤精梵行。昔有叁獸處在深山。一者象。二者猕猴。叁者佉頻阇羅鳥。象語二獸。我等叁獸不相敬待。各無禮節。今當推讓。誰應耆舊推爲上首。時有大樹高而且廣。蔭五百車。猕猴自陳。吾昔食其栽。象言。吾食其樹。猕猴言。應推我爲年耆。象即舉猕猴負于脊上。佉頻阇羅鳥複自陳曰。吾昔遊雪山北食甘美果。于此大便處即生此樹。吾應宿舊。應在上首。猕猴複負脊上…
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