《舍利弗阿毗昙論》二十 ▪第2页

　　姚秦罽賓叁藏昙摩耶舍共昙摩崛多等譯

　　..續本經文上一頁我及世間。亦常亦無常。此實余虛妄。是名第叁見。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間。亦常亦無常。于此四見中無有能過。或有沙門婆羅門。捷疾相智。善能觀察。以捷疾相智。觀察已言。我及世間。亦常亦無常。此實余虛妄。是名第四見。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間。亦常亦無常。于此四見中無有能過。諸沙門婆羅門。于本劫本見起論。我及世間。亦常亦無常。盡入四見中無有能過。唯佛能知此見處。如是持如是執。亦知報應。如來所知。複過于是。雖知不著。以不著則得寂滅。知愛集滅味過出要。以平等觀無余解脫故名如來。是名余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子。贊歎如來

　　複有余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子。真實平等贊歎如來。何等是法。諸沙門婆羅門。于本劫本見起論。我及世間。有邊無邊。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間有邊無邊。于此四見中無有能過。或有沙門婆羅門。種種方便入定意叁昧。以叁昧力。觀世間起邊想。彼作是說。此世間有邊。是實余虛妄。所以者何。我以種種方便入定意叁昧。以叁昧力。觀世間有邊。是故知世間有邊。此實余虛妄是名初見。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間有邊。于四見中無有能過。或有沙門婆羅門。種種方便入定意叁昧。以叁昧力。觀世間起無邊想。彼作是言。世間無邊。此實余虛妄。所以者何。我以種種方便入定意叁昧。以叁昧力。觀世間無邊。是故知世間無邊。此實余虛妄。是名第二見。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間無邊。于此四見中無有能過。或有沙門婆羅門。種種方便入定意叁昧。以叁昧力觀世間。觀上方有邊。四方無邊。彼作是言。世間有邊無邊。此實余虛妄。所以者何。我以種種方便入定意叁昧。以叁昧力。觀上方有邊四方無邊。是故我知世間有邊無邊。此實余虛妄。是名第叁見。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間。有邊無邊。于此四見中無有能過。或有沙門婆羅門。有捷疾相智。善能觀察。彼以捷疾相智觀察已言。我及世間。非有邊非無邊。此實余虛妄。是名第四見。諸沙門婆羅門。因本劫本見起論。我及世間。非有邊非無邊。此實余虛妄。于此四見中無有能過。諸沙門婆羅門。于本劫本見起論。我及世間。有邊無邊。盡入四見中無有能過。唯佛能知此見處。如是持如是執。亦知報應。如來所知。又複過是。雖知不著以不著則得寂滅。知愛集滅味過出要。以平等觀無余解脫故名如來

　　複有余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子。真實平等贊歎如來。何等是余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子。真實平等贊歎如來。諸沙門婆羅門。于本劫本見異問異答。諸沙門婆羅門。因本劫本見。異問異答。于此四見中無有能過。或有沙門婆羅門。作如是論作如是見。我不知有善惡業報耶。無善惡業報耶。我不見不知故。若言有善惡業報。若言無善惡業報者。世有沙門婆羅門。廣博多聞。聰明智慧。常樂閑靜。機辯精微。世所尊重。能以智慧。善分別諸見。設當問我諸見深妙義者。我不能答。則有慚愧。我心懷恐怖。當以是答。以爲歸依爲洲爲舍爲究竟道。若彼問者。當以是答。此事如是非也。此事實非也。此事異非也。此事非異非。不異非也。是名初見。諸沙門婆羅門。因此問異答異。于此四見中。無有能過。或有沙門婆羅門。作如是論作如是見。我不見不知。爲有他世耶無他世耶。世間有諸沙門婆羅門。以天眼及他心智。在遠處能見我。我若近。猶不能見。如是人。能知有他世無他世。我不知不見有他世無他世。若我說者。則爲妄語我畏妄語故。以爲歸依。爲洲爲舍爲究竟道。彼設問者。當以是答。此事如是非也。此事實非也。此事異非也。此事非異非。不異非也。是名第二見諸沙門。婆羅門因此問異答異。于此四見中。無有能過。或有沙門婆羅門。作如是見作如是論。我不知不見。何者善何者不善。我不知不見故。若言是善是不善。我則生愛。從愛生恚。有愛有恚。則有受生我欲滅受惡畏受故。以爲歸依。以爲洲爲舍爲究竟道。彼設問者。當以是答。此事如是非也。此事實非也。此事異非也。此事非異非。不異非也。是名第叁見。諸沙門婆羅門。因此問異答異。于此四見中。無有能過。或有沙門婆羅門。愚冥闇鈍。愚冥闇鈍故。他有問者。便隨他言答。此事如是非也。此事實非也。此事異非也。此事非異非。不異非也。是名四見。諸沙門婆羅門。因此異問異答。于此四見中。無有能過。諸有沙門婆羅門。于本劫本見。異問異答。盡入四見中。無有能過。唯佛能知此見處。如是持如是執。亦知報應。如來所知。複過于是。雖知不著。以不著則得寂滅。知受集滅味過出要。以平等觀無余解脫故名如來。是爲甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來

　　複有余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來。何等是余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來。諸沙門婆羅門。于本劫本見。謂無因而有此世間。彼盡入二見中。諸沙門婆羅門。因本劫本見。無因而有此世間。于此二見中。無有能過。彼諸沙門婆羅門。以何因緣。于本劫本見。謂無因而有。于此二見中。無有能過。或有衆生。無想無受。若彼衆生起想。則便命終。來生世間。漸以長大。剃除須發。出家被法服。修梵志行。入定意叁昧。以叁昧力。見本想生。便作是念。我本無有想。自然有此。是無因而有。世間此實余虛妄。是名初見。諸沙門婆羅門。因本劫本見。謂無因而有。于此二見中。無有能過。或有沙門婆羅門。有捷疾相智。善能觀察。彼以捷疾相智觀察已。如是說。此世間無因而有。此實余虛妄。是名第二見。諸沙門婆羅門。因本劫本見。無因而有。此世間于此二見中。無有能過。諸沙門婆羅門。于本劫本見。無因而有。盡入二見中。無有能過。唯佛能知此見處。乃至無余解脫故名如來。亦如上所說。諸沙門婆羅門。于本劫本見中。無數種種隨意所說。彼盡入十八見中。諸沙門婆羅門。因本劫本見。無數種種隨意所說。于此十八見。無有能過。唯佛能知此見處。乃至無余解脫故名如來。亦如上所說

　　複有余甚深微妙大法光明。唯有賢聖弟子。能以此法贊歎如來。何等是甚深微妙大法光明。賢聖弟子。能以此法贊歎如來。諸沙門婆羅門。于末劫末見。無數種種隨意所說。彼盡入四十四見中。末劫末見。種種無數隨意所說。于四十四見。無有能過。諸沙門婆羅門。以何因緣。于末劫末見。種種無數隨意所說。于四十四見。無有能過。諸有沙門婆羅門于末劫末見。有想論。謂想是我是世。盡入十六見中。于末劫末見。有想論。謂想是我是世。于十六見中。無有能過。諸沙門婆羅門。以何因緣。于末劫末見。有想論。謂想是我是世。盡入十六見中。無有能過。或有沙門婆羅門。作如是論。色是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名初見。諸沙門婆羅門。因末劫末見。有想論。謂想是我是世。于十六見中。無有能過。複有言。非色是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名二見。複有言。有色無色是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名叁見。複有言。非有色非無色是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名四見。複有言。我是有邊想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名五見。複有言。我是無邊想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名六見。複有言。我有邊無邊想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名七見。複有言。我非有邊非無邊想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名八見。複有言。我一向樂想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名九見。複有言。我一向苦想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名十見。複有言。苦樂是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名十一見。複有言。不苦不樂。是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名十二見。複有言。一想是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名十叁見。複有言。若幹想是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名十四見。複有言。少想是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名十五見。複有言。無量想是我想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名十六見。諸沙門婆羅門。于末劫末見。有想論。謂是我想是世。于此十六見中。無有能過。唯佛能知此見處。乃至無余解脫故名如來。亦如上所說。複有余甚深微妙大法光明。唯有賢聖弟子。能以此法贊歎如來。何等是甚深微妙大法光明。賢聖弟子。能以此法贊歎如來。諸沙門婆羅門。于末劫末見。有無想論。謂無想是我是世。彼盡入八見中。于末劫末見。有無想論。謂無想是我是世。彼盡入八見中。無有能過。或有沙門婆羅門。作如是論。色是我無想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名初見。諸沙門婆羅門。因末劫末見。有無想論。謂無想是我是世。于此八見中。無有能過。複有言。非色是我無想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名二見。複有言。有色無色。是我無想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名叁見。複有言。非有色非無色。是我無想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名四見。複有言。我是有邊無想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名五見。複有言。我非是有邊無想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名六見。複有言。我有邊無邊無想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名七見。複有言。我非有邊非無邊無想是世。命終已我不複有。此實余虛妄。是名八見。諸沙門婆羅門。因末劫末見。有無想論。謂無想是我是世。彼盡入八見中。唯佛能知此見處。乃至無余解脫故名如來。亦如上所說

　　複有余甚深微妙大法光明。唯有賢聖弟子。能以此法贊歎如來。何等是甚深微妙大法光明賢聖弟子。能以此法贊歎如來。諸沙門婆羅門。因末劫末見。有非想非無想論。謂非想非無想是我是世。彼盡入八見中。因末劫末見…

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