《阿毗昙心論經》六

　　法勝論大德優波扇多釋

　　高齊天竺叁藏那連提耶舍譯（六卷成部）

　　修多羅品之二（別譯）

　　問曰。世尊說二十二根。彼雲何。答曰

　　謂眼等四根　　身根有叁種

　　如意根及命　　此根生死依

　　謂眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼識依淨色。于色已見今見未來或當知此。或複有異彼余自分。問曰何謂自分。答曰彼相似義也。如色不曾見今不見當不見。何以故識空故。如是一切如識自依說。身根有叁種者。身根亦如是。彼說叁種身根男根女根。如意根何者意根。若心意識彼複六識身。若已知法今知法當知法。或複是自分彼無生法如是當來。及命者命根第九彼叁界壽。此根說生死依故說根。衆生生死故

　　受是煩惱伴　　信等依涅槃

　　九根若無漏　　此叁依于道

　　受是煩惱伴者。苦樂憂喜舍受。雜煩惱煩惱伴依地故說根。信等依涅槃者。言精進念定慧依寂滅伴故說根。九根若無漏。是叁依于道者。信等五喜樂舍意根等。有漏無漏此中若無漏。彼依于道叁根說。如賢聖品說。如是諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。叁無漏無異。問曰何者是根義。答曰彼增上義是根義。如人主獸王一切法有增上主。彼最勝增上主名根。彼取六境界增上主。男女二根衆生差別分別增上主。初時無差別。命根持衆生身增上。受有煩惱增上。信等涅槃增上。無漏道差別增上

　　欲界四善八　　色種根有七

　　諸心數有十　　一心智者說

　　欲界四者。如是根四在欲界。男女憂苦決定欲界相應。問曰何故色界無男女根。答曰無受用事故。鼻舌二根亦應無。爲端嚴身故生無妨。又男女二根令身醜惡故無。無苦根非逼迫果故。彼他不惱故無憂根。何以故無知生故。彼智知欲界。余色根意根界品已說。舍根信等五根叁界相應不相應。喜樂根色欲相應不相應。無漏叁根決定不相應命根。雜品當說。問曰幾善。答曰善八。信等五叁無漏必定是善非不善。余憂根受等善不善無記憂根命根後當說。余如界品說。如是取色七者眼等五及男女根。此等是色余非色。問曰幾心性幾非心性如是廣說。答曰諸心數有十。五受五信等。一心智者說者。意根一種心自性。無漏前已說九根無漏。叁余非心心數決定。問曰幾有報幾無報。答曰

　　一及七有報　　此義應當知

　　十叁中是報　　見實者所說

　　一及十有報此義應當知者。憂根一向有報。何以故善不善故。問曰何故憂根無記無。答曰憂根與喜下劣行相違。非身邊見相應故。非隱沒無記分別轉故。非不隱沒無記。非工巧報生威儀等分別生。若彼分別生誰在于後。非離欲滅離欲不斷故。非不隱沒無記。是故非不隱沒無記。憂根信等中若有漏彼有報。若無漏彼無報。意根及叁受若不善善有漏彼有報。無記無漏無報。苦根善不善有報。無記無報余根非有報。問曰何故不善善有漏有報。答曰堅固住故資助力。如畦水潤糞覆爛壞堅固種子生。非無漏無資緣故。如在倉中種子。雖堅不生愛水不潤故。余煩惱如糞無故不能爛壞。非無記有報。如爛種子雖置畦中不生。問曰幾根是報。答曰十叁中是報見實者所說。七色根意根命根。除憂根四受是有報。亦有非報色長養非報余是報。命根正受果壽行數。彼非報余是報。意根及受善穢汙非報。威儀工巧變化心數非報。余是報余根決定非報。問曰幾根最初生時得報。答曰

　　二或六七八　　初念生時得

　　欲中有報相　　色六及上一

　　若衆生根次第生。卵生濕生胎生彼初念二根報生身根及命根。意根彼是穢汙是故不取。非穢汙心爲連系報。非穢汙是故非報。舍根亦如是。化生無根六色根五及命根。一切化生不少眼根等。一根七二根八。欲中有報根故。此法用欲界衆生當知。色六及上一者。色界得六。無色界一但命根。問曰死時最後舍幾根。答曰

　　舍四八與九　　亦說舍于十

　　漸終及頓沒　　善舍各增五

　　舍四八與九亦說舍于十漸終及頓沒者。無記心漸終舍四身意命舍根。無根一時無記心死舍八。謂眼等根命意舍根。一根九二根十不善心亦爾。問曰善心舍幾根。答曰善舍各增五。于是中加信等五根。色無色隨所得亦如是。問曰幾見斷如是等應當廣說。答曰

　　二斷無斷四　　六根則二種

　　叁無漏不斷　　余則修道盡

　　二斷無斷四者。意根及叁種受此見斷修斷。若無漏無斷。六根則二種者憂根見修斷。信等五根修道斷不斷。叁無漏不斷者。一向無漏故。余則修道盡者。余九根修道斷。彼眼等八不穢汙故。修道斷墮生死故非不斷。苦根五識身是故修道斷。問曰世尊說六識身。彼取何法。答曰

　　若取識根義　　五種心境界

　　若取一切法　　是則意識界

　　若取識根義五種心境界者。色等五境界五識身取。眼識取色色形相色者。謂青等無量種。形相者長等無量種。彼眼等不到取眼著藥。捭則不見。耳識聲亦不到取。鼻香舌味身觸此到取。一切五識身能取現在境界。問曰意識雲何取。答曰若取一切法是則意識界。若五識身所取。彼若不取過去未來。現在法及無爲一切意識取。除彼刹那自體共生相應法。問曰初知不壞境界已說此境界。雲何十種差別。答欲界相應不相應如是。色界無色界如是。無漏有爲無爲善無記。問曰十智一一智幾法境界。答曰

　　五法應當知　　法智之境界

　　七種隨順智　　他心境界叁

　　五法應當知法智之境界者。欲界相應不相應及無漏無爲善。七種隨順智者。色無色無漏相應不相應善無爲。他心境界叁者。欲色界無漏相應

　　有漏當知十　　因果智有六

　　解脫智一法　　道智二余九

　　有漏當知十者。世俗智一切十種法境界。因果智有六者。苦集智叁界相應不相應。解脫智一法者。滅智中一無爲善。道智二者。道智有爲無漏相應不相應。余九者。盡智無生智境界九法除無爲。無記使境界如前說。複欲總說故說此

　　自地諸煩惱　　定使于自地

　　自種一切遍　　在彼種類中

　　自地諸煩惱定使于自地者。欲界一切使所使。欲界乃至有頂地彼地亦然。勝故對治故下地上地不使。離欲現前上地下地不使。自種一切遍在彼種類中者。自種類法自種類使所使。一切遍他類亦使如身見。見苦斷使所使見集斷等他類亦使。如是一切遍使說。乃至修道斷修道斷一切使。所使一切遍使

　　叁界定煩惱　　如是定叁界

　　如是說二界　　一界生亦然

　　叁界定煩惱如是定叁界者。叁界攝煩惱中叁界使所使。隨方便如意根。叁界于中一切叁界使所使。如是說二界者二界所攝法二界使所使。如方便如覺觀欲界及色界。于中欲界色界使所使。一界生亦然者。一界所攝法一界使所使。如憂根欲界于中欲界使所使

　　此佛所說經　　若事我已說

　　識智及諸使　　觀察此叁門

　　此佛所說經中。若我所說法此叁門應宣說。識門智門使門。如欲界中根事一切有。是故欲界六識身當知相應不相應故。七智知除比智滅智道智。五種類攝故。欲界一切使所使。色界叁根事有此四識識七智知。色無色界一切使所使。無色界無五境界。但一識識六智知。除他心智法智滅智道智。無色界一切使所使。如是一切應當知

　　雜品第九

　　已說定相續　　種種諸余法

　　于上衆雜義　　我今當略說

　　已說定相續種種諸余法者。已說諸法彼此相續種種聚。于上衆雜義我今當略說者。于上所說廣義今略說

　　有緣有相應　　有行及有依

　　心及心數等　　是說總略義

　　此是心心數法名。于種種法中攀緣轉故名有緣。俱同行同方便名相應。境界行作故名有行。依根轉故名有依

　　從緣生亦因　　有因及有爲

　　說事及世道　　有果此決定

　　此是有爲法名。彼彼緣和合得生故名緣生。他法生故因由因力故。有因諸法和合作故名有爲。多因差別顯示故名說事。未有有轉自相行名世。彼有果名有果

　　有罪亦隱沒　　穢汙下賤黑

　　善有爲及習　　亦複名修學

　　有罪亦隱沒穢汙下賤黑者。此是不善隱沒無記法種種名。可厭惡故名有罪。煩惱覆蔽故名隱沒。煩惱垢汙故名穢汙。凡鄙故名下賤。無智闇分故名黑。善有爲及習亦複名修學者。善有爲法如此名也。智中有或相續此法名智是故善。如世間說善巧人歌舞善巧手。或善者慧名彼慧善談說故名善。攝取如是義也。功德增上成就說習。亦說修心。不相應行此中當說

　　無想二正受　　亦衆生種類

　　句味與名身　　命根與法得

　　謂彼凡夫性　　及諸法四相

　　非色不相應　　說是有爲行

　　無想名無想衆生生。心心數法不轉。二無心定者。無想定滅盡定。無想定名厭于生死解脫想。第四禅力心相續次第中間滅。滅盡定名厭散亂心寂滅想。初住想心思念。非想非非想過惡心心數次第滅。衆生種類名一趣生衆生。身根長短來去住飲食自共分。句名字集隨所欲說義。分齊究竟名句。如婆伽羅那雲。言說味者字生。名者隨義名也。如牛馬等。如毗伽羅論言句。命者隨得根大。心和合事次第相續不壞。因得名得法到成就得一義也。凡夫性者。未到正決定聚遠離聖士夫法。四相者生老住無常如行品說。非色者。非此法色自性。不相應者不相應無緣也。說是有爲行者。行隱攝故。問曰此行幾是善如是等廣說。答曰

　　二善五種叁　　當知七無記

　　二在于色界　　一在無色地

　　二善者。無想正受滅盡正受。一向是善有報故。無想正受無想報滅盡正受。除命根有頂四陰。五種叁者。得生老住無常等。善中善不善中不善無記中無記。當知七無記者。無想種類句味名命根凡夫性。問曰幾欲界如是等。應廣知。答曰二在于色界。無想正受廣果地故。一在無色地者。滅盡定非想非非想處攝故

　　二界叁當知　　余在于叁界

　　有漏無漏五　　其余定有漏

　　二界叁當知者。名句味欲界色界。非無色界離語言故。余在于叁界者種。類得命凡夫相。問曰幾有漏幾無漏如是等。答曰有漏無漏五。得生老住無常相等。有漏中有漏無漏中無漏。得者有漏中有漏。無漏盡爲無漏。數滅聖凡夫有漏無漏。非數緣無爲唯有漏。其余定有漏者。當知余行決定有漏。問曰離聖法名凡夫。彼雲何舍雲何斷。答曰

　　最初無漏心　　是聖不得舍

　　愚夫流轉界　　離欲時滅盡

　　最初無漏心是聖不得舍者。聖者苦法忍舍凡夫性。是舍…

《阿毗昙心論經六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…