《出曜經》十七

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　惟念品第十六

　　出息入息念　　具滿谛思惟

　　從初竟通利　　按如佛所說　

　　出息入息念者。安者謂息入。般者謂息出。彼修行人當善觀察二甘露門。一者安般二者不淨觀。或有行人但修安般或修不淨觀。彼修安般者。思惟分別出息入息。息長亦知息短亦知息熅亦知息冷亦知。意若錯亂複從一始。從頭至足分別了知。設複錯者複從一始。如是經曆返覆數過自知意至。吾今捉息皆得自在。欲使氣息從左耳出如意不難從左耳入。亦複如是從右耳出入。或從鼻出入皆能隨意。最後回息從頂上出隨意者成數息法。設不成者腦蓋發壞即取命終。如是學人經十二年。或有成有不成者。複次行人分別思惟不淨觀。往至城外丘曠塜間。觀死人屍骸谛熟分別。此屍我形有何差別。複還至精舍或坐床或敷坐具。或複露坐內自思惟。經憶塜間死屍暴露。我身與彼等無差別。如是經曆過十二年。有得定者不得定者。是故說出息入息念也。具滿谛思惟者。夫人定意善察分別。一數二隨叁止四觀五還六淨。是故說具滿谛思惟也。從初竟通利者。晝夜孜孜初不懈息。數缺則從一始。是通利不受六情染外塵垢。是故說從初竟通利也。按如佛所說者。如來所以遺十二部經。剖判要義皆爲後生。未開悟者衆智自在除去希望。是故說按如佛所說也

　　是則照世間　　如雲解日現

　　起止學思惟　　坐臥不廢忘　

　　是則照世間者。猶如秋時明月。無有五蔽在衆星中光明獨照。此亦如是得安般定者。在衆修行人中。威神獨顯顔貌光曜無與等者。是故說是則照世間如雲解日現也。起止學思惟者。以得安般定意。身意铿然不動不爲外邪所沮。心亦如是不隨外塵興于邪念。是故說起止學思惟。坐臥不廢忘者。彼修行人已得叁昧定意亦常思惟。若坐若臥終日學習初不暫舍。是故說坐臥不廢忘也

　　比丘立是念　　前利後則好

　　始得終必勝　　誓不睹生死　

　　比丘立是念者。所謂比丘永息萬想意不馳騁。執志牢固端攝諸情意。常在定不求余念。是故說比丘立是念也。前利後則好者。先得安般數息禅定。後能越次取證超過叁界。身中諸結永盡無余。淨如真金永無微翳。是故說前利後則好也。始得終必勝者。已具知斷化緣已遍。己身度有更不受當來形。是故說始得終必勝誓不睹生死也

　　若見身所住　　六更以爲最

　　息心常一意　　便自致泥洹　

　　若見身所住者。比丘比丘尼及新學者。男彌女尼優婆塞優婆夷剎利婆羅門長者居士種。執志堅固趣道不難。是故說若見身所住也。六更以爲最者。閉塞諸根眼耳鼻口身意諸根澄淨不亂。守護六情不受諸見。是故說六更以爲最也。息心常一意者。彼修行人數出入息觀諸毛孔一一分別終無錯謬。猶如明眼之士于明鏡中自睹面像。是故說息心常一意也。便自致泥洹者。斷諸使流永離世俗。便逮泥洹不動不變。無複往還染著諸界。是故說便自致泥洹

　　以有是諸念　　自身常建行

　　若其不如是　　終不得意行　

　　以有是諸念自身常建行者。如彼執行之人。晝夜精勤意不迷誤。進前求道如遭劫燒救護頭燃。初中竟夜亦不廢忘。是故說以有是諸念。自身常建行也。若其不如是終不得意行者。生死長遠亦無端緒。解知泥洹已離叁界過去未來現在。是故說若其不如是終不得意行也

　　是隨本行者　　如是度愛勞

　　若能寤意念　　解脫一心樂　

　　是隨本行者。初入道者。或時先教安般守意。或時先教不淨觀。須觀彼行者心之好樂。是故說是隨本行者也。如是度愛勞者。愛爲病根難掘難拔。何以故。愛難掘愛難拔。猶此愛本涉曆生死。遍滿叁界。增益四生。回趣五道。誰能覺者唯黠慧之士。乃能覺了叁界五道受苦之惱。是故說如是度愛勞也

　　若能寤意念　　解脫一心樂

　　應時等行法　　是度老死地　

　　若能寤意念者。彼修行者。系意在明不敢睡寤成諸道果。要由覺悟不從睡寐而得道也。雖複覺寤系意不專不成道果。意既覺寤加心專正。便越叁有至無余界。是故說若能寤意念也。解脫一心樂者。彼修行人已得定意衆德具足。不得定人不能具諸德行。昔有淫逸之人。意專女色不能去離覺寤。思女姿顔欲與言語交通。眠寐夢想容貌攜手共遊。時婦遇疾骨消肉盡形骸獨立。爾時彼家恒有知識道人往返。其婦白道人曰。我今所患日夜困羸。將其意故欲陳我情爲可爾不。時道人曰但說無苦。設有隱匿之事。我當覆藏不使彰露。婦人白言。我夫禀性淫欲偏多。晝夜役娆不容食息。由是生疾恐不自濟。時彼道人告婦人曰。若汝夫主。近汝身者。便以此語其夫曰。須陀洹法禮應爾耶。後果如所言夫主來近。婦尋語曰。夫爲須陀洹道爲應爾耶。夫聞婦言甚懷慚愧內自思惟。我將不審是須陀洹乎。即便息意在閑靜處思惟校計。成斯陀含阿那含果。自知已得道迹。便不複與女人從事。婦人問夫。汝今何故永息欲心不與吾從事。夫告婦曰。吾審見汝已何由複共往反。婦語其夫。汝言審見我。我有何咎。我恒貞良不犯女禮。何以見罵。乃至于斯婦人即集五親宗族。告語之曰。今我夫主意見疏薄。永息親情不複交通。複見罵詈稱言見我。今于衆前便可說之。夫言且止須我引證乃得自明。夫主還歸彩畫好瓶。成滿糞穢牢蓋其口香華芬熏。還至彼衆告其婦曰。審愛我不。若愛我。者可抱弄此瓶如愛我身。婦隨其語抱瓶玩弄意不舍離。夫主見婦已愛著此瓶。即打瓶破臭穢流溢蛆蟲現出。複語婦曰。汝今故能抱此破瓶不耶。婦答曰。我甯取死終不能近此破瓶。甯入火坑投于深水。高山自投于下。頭足異處終不能近此瓶。夫告其婦。前言見汝。正見此事耳。我觀汝身劇于此瓶。從頭至足分別思惟。叁十六物有何可貪。爾時複重說偈曰

　　勇者入定觀　　身心所興塵

　　見已生穢惡　　如彼彩畫瓶　

　　是故說解脫一心樂也。應時等行法者。夫修行人憑善知識。或諸天衛護外邪不入。求道甚易無所畏難。猶如遠行之人迷失大道反從小徑。惺寤之士告其人曰。此非正道時可變悔從彼正路。時迷路者從其言教。還複大路安隱得歸。彼修行人亦複如是。憑善知識獲致正道。是故說應時等行法也。是度老死地者。猶人涉路多諸恐畏。或遇虎狼盜賊。或遭奸邪惡鬼。或值道路崄難側身傍過。如此衆難數百千變。複值水漿乏短。其人自念設道路有一難猶尚叵過。況複多崄。即自建意晝夜不息。得越彼難安隱得歸大失財寶。彼修行人觀察叁界皆悉熾燃。欲得遠離求無爲道。是故說是度老死地也

　　比丘寤意念　　當令應是念

　　都佮生死棄　　爲能作苦際　

　　比丘寤意念者。昔有商客經過曠野。道路疲極竟夜眠睡。群賊相率欲來劫奪。時彼虛空神天。于虛空中。以偈告商人曰

　　覺者誰爲眠　　眠者誰爲覺

　　誰知誰分別　　見報如其義　

　　爾時商客中有優婆塞。是佛五戒弟子即報之曰

　　我覺我爲眠　　我眠我爲覺

　　我知我分別　　欲知此是義　

　　天複問曰

　　雲何覺爲眠　　雲何眠爲覺

　　雲何知分別　　吾欲聞此義　

　　時優婆塞即報天曰

　　覺聖八道者　　叁佛之所演

　　于彼覺寤法　　我爲在眠寐

　　不覺八道者　　叁佛之所說

　　于彼眠寤法　　我爲在覺寤　

　　是謂神天我覺我爲眠。我眠我爲覺。我知我分別。欲知是此義。天複說曰

　　善哉覺爲眠　　善哉眠爲覺

　　善哉知分別　　善哉聞此義　

　　時優婆塞聞此義已即報天曰。遭蒙天恩安隱得歸。天迷盜賊不知商人止頓處所。令諸賈客得度險路。是故說比丘寤意念也。當令應是念者。彼修行人執意精勤。意之所願無事不果。清淨無瑕穢不行放逸。身著精進衣心懷慧明。愚癡暗冥無由得現。是故說當令應是念也。都佮生死棄者。彼修行人複以方便斷諸結使。緣著諸縛。棄重棄剝重剝打重打。去離生老病死。是故說都佮生死棄也。爲能作苦際者。于現法中越凡夫法。不處中般泥洹生泥洹行無行般泥洹不上流究竟般泥洹。如斯學人于現法中般泥洹。舍此五泥洹。何以故。佛契經雜阿含所說。我今比丘不說少許生分。下及彈指之頃況複多乎。何以故。受生分苦由是流轉不免于苦。比丘當觀猶如糞除。少許常臭況複多耶。是故比丘當求方便斷受生分永離叁有。如是諸比丘。當作是學拔生根本無令滋蔓。諸修行人聞佛所說承受教誡。于現法中。拔其生本不複受。是故說爲能作苦際

　　常當聽微妙　　自覺寤其意

　　能覺之爲賢　　終始無所畏　

　　常當聽微妙者。與人說法甚爲難遇。具足諸根亦複難得。遭賢遇聖億世乃值。世尊說曰。吾昔積行億百千劫時乃聞法。雖得聞法分別義味複不可遭。告諸來會專精一意聽微妙法。是故說常當聽微妙也。自覺寤其意者。世尊在世與無央數百千之衆。前後圍繞而爲說法。時有一人于彼大衆眠寐睡徹。于上比丘一人。告彼睡比丘曰。何不覺寤聽如來說法。方更睡寐驚動大衆。汝何不觀如來妙法。美于甘露除人萬患。其人聞已默然不對。是故說自覺寤其意也。能覺之爲賢者。覺此睡眠猶天之與地。億千萬倍不可以譬喻爲比。或有行人陰蓋所蔽瞪懵著睡。諸天扶佐數來覺寤。伺命狂象蹋叁善根苗。無常熾火燒生類根栽。人中尊者今日出現。普照叁界無不蒙光。結使賊寇盜竊善財。如此衆變不可稱記。皆由睡眠不覺寤故。是故說能覺之爲賢也。終始無所畏者。夫人覺寤萬邪不能幹。不但行道之人覺寤爲賢。世凡夫人亦由覺寤成辦衆事。或時俗人于眠睡中忘失財貨。怨家責主盜賊水火所見侵欺。或時行人瞪懵睡眠。應聞法時反更不聞。應成道果反更不獲。應當誦習根義覺道。于睡眠中皆悉亡失。是故說終始無所畏也

　　以覺意得應　　日夜慕學行

　　當解甘露要　　令諸漏得盡　

　　以覺意得應者。彼修行人校計思惟。晝夜歎譽覺寤之德。慢惰之人複自歎說睡眠之要。是故說以覺寤其意得應也。日夜慕學行者。彼修行人精勤自役晝夜不息。前後中間不失次第。是故說日夜慕學行也。當解甘露要者。賢聖八品道。謂之甘露。滅盡泥洹。亦名甘露。彼修行人習學賢聖八道進趣泥洹。離八不閑貪樂意欲。寂靜淡泊無爲無作。是故說當學甘露要也。令諸漏得盡者。漏義雲何。以何故名爲漏義。答曰住義爲漏義。漬…

《出曜經十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…