《出曜經》十九

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　華品第十九

　　孰能擇地　　舍鑒取天　　唯說法句

　　如擇善華　

　　如來所以演此偈者。欲以生言致難。然無能致诘者。佛還自說孰能擇地舍鑒取天。唯說法句如擇善華。佛以偈報曰

　　學者擇地　　舍鑒取天　　善說法句

　　能采德華　

　　學者擇地者。所謂向阿羅漢。雲何名爲地。所謂地者。愛種是也。學者執信擇選善地。除愛根本自致成道。是故說學者擇地也。舍鑒取天者。學人修行從此世間。上至諸天。披求愛本。永斷無余。天龍鬼神。八部將軍。其有愛者皆能除斷。是故說舍鑒取天也。善說法句能采德華者。句身味身分別義理。一一剖判以無礙智。解諸縛著。猶如學人采致衆華以爲鬘飾。賣既得價。觀者無厭。善說法句亦複如是。敷演玄微廣采衆妙。是故善說法句也

　　斷林勿斷樹　　林中多生懼

　　斷林滅林名　　無林謂比丘　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊。與無央數衆說法前後圍繞。時有一人。信心堅固。舍家妻子捐棄五親。出家學道求爲沙門。爾時彼人在大衆中。心念宿舊五欲自娛。憶女顔貌如現目前。陰便動起心懷慚愧。即詣靜處以刀斷之。血流溢出迷悶不自覺知。爾時世尊告大衆曰。汝等觀此愚人。應獲而不獲。不斷而便斷之。夫欲斷者當斷結使諸縛。何乃斷此形相。由是如來頻說叁偈

　　斷林勿斷樹　　林中多生懼　　未斷林頃

　　增人縛著　　斷林勿斷樹　　林中多生懼

　　心縛無解　　如犢戀母　

　　未斷林頃增人縛著。未斷結使縛著。諸想心使流馳不能專一。是故說未斷林頃增人縛著也。心縛無解者。如苦行人常樂山薮。所以然者。皆由彼山得成道故。是故說心縛無解猶犢戀母者。猶如新生犢子。其心終不離母。此衆生類亦複如是。衆結未盡爲狐疑所追逐。是故說如犢戀母也

　　當自斷戀　　如秋池華　　息迹受教

　　佛說泥洹　

　　當自斷戀如秋池華者。愛之染神病無端緒。猶如蓮華色鮮且好。其有見者莫不愛樂。及秋華萎人心皆離不複貪樂。是故說當自斷戀如秋池華。息迹受教者。息迹者賢聖人受正教誡。初無差違。善法日增惡法日退。何以故。以佛說泥洹樂。泥洹中無苦惱衆患切身。是故說佛說泥洹樂也

　　如彼可意華　　色好而無香

　　工言華如是　　無果不得報　

　　爾時世尊愍彼群生。欲演法教故說斯偈。夫說法人上中下善義理深邃。言行自違不獲其報。是故世尊說不得其果。如來所以說此偈者。欲訓後弟子。欲令師教嚴切現弟子義承受教誡。或時弟子不堪教戒。是故說如彼可意華色好而無香。工言善如是無果不得報也

　　如彼可意華　　色好而香潔

　　工言善如是　　必得其果報　

　　爾時世尊爲諸人前。頻而說斯法。彼說法人聲響清徹言無忌難。爲衆生說法上中下善。義味具足淨修梵行。義理深邃智者分別。已行專正訓彼亦爾。皆順于法不違義理。世尊說具得果報。是故說如彼可意華色好形香潔。工言善如是必得其果報也

　　如蜂集華　　不擾色香　　但取味去

　　仁入聚然　

　　爾時世尊。爲分越比丘而說斯偈。彼與食人與處求。觀見前人善色惡色若好若醜。見彼容姿熟視不離。見彼不端正者目不視之。聞彼香者以鼻[口*（自/死）]之。見彼穢者背而舍之。憶彼善色善香。還至房中晝夜思想。爾時世尊觀見比丘心各如是。佛告比丘。汝等何不如蜂采華。但取味去不擾色香。汝比丘。善香惡香善色惡色若好若醜。何所加益。大家小家饒財貧賤。汝等如心便負彼人。如仁所行何不如是行。是故說如蜂集華不擾色香但取味去仁入聚然也。多作寶華結步瑤琦者。如彼工巧華鬘弟子。多集衆華作華鬘。價以自存活。諸比丘見彼所行。便自造未曾有鬘。世尊說各造華鬘。汝等如是正是行時。造無數行乃得人身。何不作福德。而自修習布施思惟教誡。精進修戒持淨梵行。是故說多作寶華結步瑤琦廣積德者。所生轉好也

　　愚誦千章　　不解一句　　智解一句

　　即解百義　

　　愚誦千章不解一句者。愚者無智無行無見無眼不修聞。但有淺智粗智貪食。彼千句不解一句。是故說愚誦千章不解一句也。智解一句即解百義者。智者有眼有見能細思惟。彼一義圍繞義如此法應爾不應爾。是故說智解一句即解百義也

　　猶如雨時華　　萌芽始欲敷

　　淫怒癡如是　　比丘得解脫　

　　猶如雨時華萌芽始欲生者。猶如雨時天華得敷開亦不減。華葉墮落芽生益好。是故說猶如雨時華萌芽始欲敷。淫怒癡如是比丘得解脫者。汝等比丘不畏王故作道人。不畏賊故作道人。不畏責故作道人。不畏病故作道人。不畏役故作道人。汝等所以作道人者。患厭世苦作道人。欲離生老病死故作道人。爲爾不。比丘答曰。如是世尊。汝等何不思惟去淫怒癡。遠離結使不與從事。當吐當除當滅當獲。何等當獲二業。自爲己爲他人。自爲己者以善熏身。爲他人者若受人信施。衣被飯食床敷臥具病瘦醫藥則無有損。是故說淫怒癡如是比丘得解脫也

　　如作田溝　　近于大道　　中生蓮華

　　香潔可意　

　　如作田溝近于大道者。所謂田溝者不淨穢惡盡順其中。人見患之不肯親近。行則避之目不欲視。是故說如作田溝近于大道也。中生蓮華香潔可意者。色成就香成就人見歡喜當作是意。不問其地但觀其華。雲何于此處乃生極妙華。甚爲奇特世之希有。是故說中生蓮華香潔可意也

　　有生死然　　凡夫處邊　　慧者樂出

　　爲佛弟子　

　　昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊一日一夜六時觀察。頗有衆生。應從佛度反更墜他凡夫地。則于佛法有大阙減。以天眼見舍衛城裏。有一旃陀羅兒客。除糞以自存命。爾時世尊。到時著衣持缽入舍衛城分衛。以次漸漸至彼旃陀羅家。時客除糞者。遙見世尊來。內懷慚恥即避世尊更詣余巷。如來忽然複往逆之。其人自念。吾擔糞穢臭惡不淨。今日何由得觐世尊。複欲避走詣一澤地。索斷瓶破穢汙淨地。恐地主瞋意欲馳走。佛遙喚曰。吾今故爲汝來複欲何趣。其人報曰。身體穢汙不敢親近尊顔。是故欲避之耳。尊今當知早喪父母。五親雕落無有妻息。孤窮單立客除糞以自存活。不審世尊何所教誡。乃能慈愍與罪人共語。爾時世尊告曰。汝隨我來欲度卿爲沙門。其人白佛言。雲何世尊。地獄餓鬼畜生亦得爲道乎。爾時世尊告彼人曰。吾今永世以來修無數行求成佛道。正爲罪苦人耳。爾時世尊即以神力。手執其人上升虛空。往至恒水側沐浴彼人身體香潔。複以神力接至祇洹精舍。敕諸比丘。將此人度爲沙門。受教即度爲沙門。其人已得爲道。內自思惟。吾出寒賤幸有微福得染道味。今不自求求于道者。後墮凡細複劇于今。即自勸勵精勤日新。未經旬日便得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。六通清徹湧沒自由。即詣一大方石。當中央坐補納故衣。爾時王波斯匿。聞佛度旃陀羅兒客除糞者。王自思惟。佛出釋種豪族姓家。左右弟子皆出四姓。長者種婆羅門種剎利種。來入宮室受人供養信施。五體投地接足而禮。今聞如來度旃陀羅種。我等雲何屈伏禮敬。吾今當往責數如來。王自嚴駕出詣如來所。未到之頃。見一比丘坐大方石補納故衣。有五百淨居天圍繞禮觐。王直前語比丘曰。今煩比丘往白世尊。王波斯匿在外欲觐世尊。比丘聞已即沒入石中。從如來精舍地中出。前白佛言。王波斯匿在外欲見世尊。佛告比丘。汝今還從此地入。從彼石出。告王曰。宜知是時。即如佛教。從石湧出告語王曰。如來有教。大王宜知是時。波斯匿王複作是念。我今所以來者。欲問彼除糞人。今且舍置先問。此比丘雲何得入是剛鞕石裏湧沒自由。亦當問此比丘爲是何人。爾時波斯匿王。即除王飾前至佛所。頭面禮足在一面坐。須臾退坐前白佛言。向者比丘爲名何等。乃能有此神力。石裏往反無有罣礙。佛告王曰。此是客除糞人。今有神力如是。爾時世尊以此因緣便說二偈。猶如穢汙惡地田溝。深坑生香潔蓮華。雲何大王有目之士當取此華不乎。王白佛言。唯然世尊。華極香潔當取莊飾。穢汙當觀如母胎。于彼胎中。生功德華。時波斯匿王叉手合掌前白佛言。唯然世尊彼人快得善利。蒙聖垂教得在道次。既得爲道神足變化不可思議。自今以始。終身請此比丘供養四事不阙。是故說慧者樂出家爲佛弟子

　　如有采華　　專意不散　　村睡水漂

　　爲死所牽　

　　如有采華專意不散者。昔有衆多人在野采華。采擇妙者競取好者。是故說如有采花專意不散也。村睡水漂爲死所牽者。時彼人民采華疲惓歸家睡眠。客水暴溢盡漂殺之。是故說村睡水漂爲死所牽也

　　如有采華　　專意不散　　欲意無厭

　　爲窮所困　

　　如有采華專意不散者。是時人民采致妙華。競取好者奔趣東西。要獲妙香以用歡慶。是故說如有采華專意不散也。欲意無厭爲窮所困者。所以采取華者。欲以五欲自娛快自縱恣。莫知來變不觀未然。來變進趣死日逼至乃知爲困。是故說欲意無厭爲窮所困也

　　如有采華　　專意不散　　未獲財業

　　爲窮所困　

　　如有采華專意不散者。是時人民窮儉多乏。采華往賣用自存濟。是故說如有采華專意不散也。未獲財業爲窮所困者。其人殷勤所在求財。不稱其願不充悕望。便爲窮所逼。舍此形當更受身。皆由無慮故舍形受形。是故說未獲財業。爲窮所困也

　　觀身如壞　　幻法野馬　　斷魔華敷

　　不睹死王　

　　觀身如壞者。猶彼壞器危脆不牢必當敗壞。爲磨滅法不可恃怙悉當歸盡。漸漸積聚乃成堆阜。此四大身亦複如是。不可恃怙皆當歸盡。爲磨滅法如是不久當捐棄冢間。是故說觀身如壞也。幻法野馬者。猶如野馬光焰熾明幻人眼目。人欲往就尋究不知所在。徒自疲勞無所克獲解知諸法皆悉如是。無強無牢不可恃怙。是故說幻法野馬也。斷魔華敷者。所謂魔者稱爲自在天子。彼所著結發。以見谛思惟道往斷。斷已斷當斷。剝已剝當剝。打已打當打。是故說斷魔華敷也。不睹死王者。見谛思惟道所應斷結已盡無余。不複進趣向于自在天子。亦複不爲天所牽連。是故說不睹死王也

　　此身如沫　　幻法自然　　斷魔華敷

　　不睹死王　

　　此身如沫者。猶如聚沫不得久停不可恃怙。捉便消滅不可護持。此四大身亦複…

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