《出曜經》二十一
姚秦涼州沙門竺佛念譯
如來品之二
諸有不信佛 如此衆生類
當就于厄道 如商遇羅剎
諸有不信佛者。閻浮利地有衆多賈客。共相率合入海采寶。正值回波惡風吹壞大船。複有諸人乘弊壞船。順風流迸墮羅剎界。衆多羅剎女輩。顔貌端正衆寶自璎珞身前迎賈客。善來男子此間饒財多寶。隨意明珠無價雜珍恣意取之無守之者。我等既無夫主汝無妻妾。可止此間共相娛樂。後得善風良伴歸家不遠。又諸君當知。海水晝夜回波無有定方。若見左面有道者。慎莫隨從。設于夢中左面道亦莫陳說。時商客中有一智達者。內自思惟此諸婦女所說左道事。不徒爾會當有緣。即設權詐竊爲陰謀。向暮與女共臥交接。伺女已睡竊即起。進涉左道行數裏。中聞一城裏數千萬人稱怨喚呼。或呼父母及己兄弟姊妹妻息。雲何舍閻浮利地就此命終。賈客聞已衣毛皆豎。還攝心意直前詣城。周匝觀察見城鑄鐵垣牆。亦無門戶出入處所。去城不遠屍梨師樹高廣且大。即往攀樹見城裏。數千萬人啼哭號喚。遙問城裏人曰。何爲稱喚父母兄弟耶。城裏人報曰。我等入海采致寶物爲風所漂。又爲羅剎女所诳墮此鬼界。閉在牢城。前有五百人漸漸取殺。今有二百五十人在。君莫呼此女謂爲是人皆是羅剎鬼耳。其人聞已即還下樹詣彼女村竊就女臥。明日晨旦語諸同伴。吾有匿事欲共論說各往閑靜處。慎莫男女自隨。諸人響應各詣隱處。即便告曰。卿等知不。昨夜吾欻生此念斯女人等何故殷勤說莫從左面道。見女睡眠竊起往觀見大鐵城。閉數百人[口*睪]哭喚呼吾上樹頭遙問意故。衆人報我爲摩竭魚所見壞船。惡風吹浪墮此鬼界。閉在鐵城高數十丈。勸我還家善求方計卿等今日意欲雲何。衆人答曰。卿昨夜何不重問。彼人頗有權宜方計。衆人及我身得安隱歸家不乎。人即報曰。我昨夜退不問此事。今暮竊起當往重問之。說此語已各還所在。彼智達人向暮與女交接已。相女睡眠竊起詣彼樹上。問城裏人曰。頗有權宜方計。卿等諸人複及我身。得還閻浮利地不耶。城裏人報曰。我等適生念欲還閻浮利地。此鐵城便作數重不可敗壞。死者日次無由得免。唯卿外人少有權宜。可得度脫還至本土。十五日清旦有一馬王。從郁單越食自然粳米。來至此鬼界住高山頂。叁自喚呼誰欲還歸閻浮利地。卿等若聞馬王聲者。皆往禮敬求還本鄉。其人聞是語已。即還伴中具陳情狀。衆人報曰今可去不。智者答曰。須十五日至。馬王當來乃得去耳。未經數日馬王便至在高山頂。叁自喚呼誰欲還歸閻浮利地。聲極遠震。商客聞已皆往至馬王所前白王言。我等鹹欲還本鄉裏。願見將接得歸無爲。馬王告曰。卿等專意聽我所說。各欲歸家還本鄉者。心意專正便得歸家。心不專正不得歸也。此諸婦女各抱男女。追逐卿後啼哭喚呼。其中諸人興戀慕心。正使在我脊上猶不得去。若能舍恩愛正心一意無所戀著。至心捉我一毛便得歸家。如其所語諸婦女至。各語夫曰。誠可舍我賤身。何爲捐棄兒女。先教兒女往抱父頸啼哭喚呼。舍我等爲欲何去。心意戀著者便不得還。唯有大智師子一人即安隱還歸。是故說諸有不信佛如此衆生類當就于厄道如商遇羅剎
諸有信佛者如此衆生類安隱還得歸皆由馬王度唯有師子一人安隱得歸余者由戀慕心皆墮厄難也。時羅剎婦抱其男女。往逐師子商客在在處處。告諸村落師子身者是我夫主。共生男女舍我逃走不知所趣。諸人聞已問師子曰。觀卿婦女體性容貌人中英妙。兒女可愍何爲舍之。師子報曰。此亦非人是羅剎鬼耳。住海渚中殺啖商賈不可稱數。吾伴數百閉在鐵城。唯我一人幸得免濟。今此鬼女複遂我後。規欲害我恐不免濟。說此語已轉複前行還至本國鬼亦逐後到其國土鬼往白王我與師子共爲夫婦。生此男女後望得力。非圖今日永已見舍。師子意不用我身當錄取男女。我故年少豈更不能適趣耶。王召師子問其情實。卿婦幼少顔貌端正。男子殊異有君子相。何爲舍之不肯納受。師子白王。此非人形乃是啖人羅剎鬼。化作男女追遂我後。望人意傾欲取我殺。前將五百賈客入海采寶。盡爲羅剎所啖食。唯我一人得免濟耳。今複見逐將知如何。王告師子設卿不用可持與我。師子報曰。此實非人是羅剎鬼。備有愆咎後莫見怨。師子複語左右諸臣。斯鬼至此間必有傷害王。今不信欲內深宮。如是不久王及內宮盡當灰滅。王複瞋恚語師子曰。女中恣容如天玉女。何緣複稱爲羅剎鬼耶。速出在外吾自觀察之。王將鬼女入內宮中。牢固門合已入一宿。明日食時宮門不開。諸臣共議王新納妻。意相貪樂故門不開耳。師子說曰。不如來議。王及夫人並諸婇女。必爲羅剎所食啖盡故門不開耳。即施高梯逾牆入內。見死人骸骨滿數間舍。複見坑孔新出土壤。諸臣問師子曰。王今已死內宮喪亡。骨成于積不可識別。雲何葬送王身。師子報曰盡聚諸骨一處焚燒。但言葬王余者不在其例。葬送已訖諸臣責師子曰。正坐汝身將羅剎鬼。殺王喪國宮殿滅亡。卿今意欲雲何。師子答曰。吾先有言契。此非人身是羅剎鬼。備有愆咎後莫見怨。卿等何爲複見責數。諸臣人民前白師子。王今已死更無胤嗣。唯願師子當登王位。統理人民永得康甯。使我諸臣尊奉有處。師子告曰。若欲舉我爲王者當隨我教。設不從我教盡爲羅剎所啖。諸人異形同響鹹皆稱善即隨王教。王告諸臣彼羅剎子女。睡眠有時當共集兵乘船入海攻擊。即往攻擊殺羅剎男女。大小不可稱數無有遺在。複往破壞鐵城出其中人。因彼住止人民。熾盛富樂自然。珍奇異物不可稱量。因名彼城號曰師子迸落。諸羅剎鬼不在例者。移在山西。鐵圍東垂土俗常法。若一人不事佛者。當送山西付鬼啖之。自爾已來佛法熾盛得道無數。是故說諸有信佛者如此衆生類安隱還得歸皆由馬王度。又彼國常儀國王生子。若十若百若至無數。盡出作道誦習佛經。叁藏備舉還複罷道登陟王位。梵語不通經籍不舉。則不得陟王位也。住在外渚故。稱師子渚國
如來無等倫 思惟二觀行
善觀二閑靜 除冥超神仙
如來無等倫者。如來處世神德無量。行過虛空所化無限。普引衆生導示慧明。四等育養見者得度。是故說如來無等倫思惟二觀行善觀二閑靜除冥超神仙也
善獲獲自在 愛盡無所積
解脫心無漏 恩惠天世人
善獲獲自在者。衆生處在荼炭。流轉五趣回波七使。欲趣于道不知何路得至。是故如來不舍弘誓之心。拔濟苦難普處衆生類指示自在堂。是故說善獲獲自在也。愛盡無所積者。得四無畏永盡于愛。是故說愛盡無所積也。解脫心無漏者。心永得解脫無所罣礙。複獲無漏永除諸垢。是故說解脫心無漏也。恩惠天世人者。一切衆生皆來歸仰。是以聖人應時適化救濟無乏。是故說恩惠天世人也
猶人立山頂 遍見人村落
審觀法如是 如登樓觀園
人憂除無憂 令知生死趣
猶人立山頂遍見人村落者。如有目之士遍見村落。行者坐者出入行來。啼哭歌舞喜笑皆悉觀之如來世尊亦複如是。立智能山頂。觀五趣衆生。黠者愚者有至無至。皆能分別而往化之。是故說猶人立山頂遍見人村落也。審觀法如是如登樓觀園者。如來天眼一切遍見乘高樓觀一一分別難度易度可與言者與。言不可與言者而自默然。隨其前人所念成道。是故說審觀法如是如登樓觀園也。人憂除無憂令知生死趣者。如來觀察有憂無憂有少智多智。皆悉分別。教示衆生令知生死之趣。是故說人憂除無憂令知生死趣也（如來品第二十二竟）
出曜經聞品第二十叁
善聞好行 善好閑靜 所行不左
安如沙門
善聞好行者。多聞學士爲人所譽善哉善哉。人之有聞所行必善。是故說善聞好行也。善好閑靜者。求出欲界色界無色界。不樂愦亂無所系縛志趣閑靜。是故說善好閑靜。所行不左者。身口意所行常順正理終不左也。最勝最妙無有出者。是故說所行不左也安如沙門者。順沙門行不逆沙門行。如彼所行所修。是故說安如沙門也
愚者不覺知 好行不死法
善解知法者 病如芭蕉樹
愚者不覺知好行不死法者。愚者所習恒習弊行。不別善法惡法。若好若醜盡不覺知。不計無常變易之法營一身之資謂千年不盡保物久常無有耗減。是故說愚者不覺知好行不死法也。善解知法者病如芭蕉樹者。雖善解于法經耳便過。如芭蕉樹遇風則葉落。病者頓極加以毒湯。是故說善解知法者病如芭蕉樹也
猶如蓋屋密 暗冥無所睹
雖有衆妙色 有目不見明
猶如蓋屋密暗冥無所睹者。猶如造屋舍閉塞窗牖。內外致密冥然不見明。是故說猶如蓋屋密暗冥無所睹也。雖有衆妙色有目不見明者。彼屋舍裏雖有衆妙色羅列姝好。有目者入中永不見色。是故說雖有衆妙色有目不見明也
彼如有一人 智達廣博學
不聞則不知 善法及惡法
彼如有一人智達廣博學者。世傥有人優婆塞優婆夷剎利長者居士及諸庶人。心慧意朗先不聞者則知善惡之法。極智能人。先不聞法者則無所別知。是故說不聞則不知善法及惡法也
猶如人執燭 悉見諸色相
聞已盡能知 善惡之所趣
猶如人執燭悉見諸色相者。猶如智達之人手執明燈盡能分別好惡諸色。是故說猶如人執燭悉見諸色相也。聞已盡能如善惡之所趣者。彼知學人聞法即知善惡諸法。近法遠法有記無記盡能了知。是故說聞已盡能知善惡之所趣
雖稱爲多聞 禁戒不具足
爲法律所彈 所聞便有阙
雖稱爲多聞禁戒不具足者。多聞博智善分別法。于禁戒不大殷勤觸有所犯戒律不具。是故說雖稱爲多聞禁戒不具足也爲法律所彈于聞便有阙者。戒律之人以法彈舉。斯人犯律不行正法爲人所譏行慚愧事。是故說爲法律所彈于聞便有阙也
行人雖少聞 禁戒盡具足
爲法律所稱 于聞便有阙
行人雖少聞禁戒盡具足者持戒完具無有缺失不廣習學。是故說行人雖少聞禁戒盡具足也。爲法律所稱于聞便有阙者。彼持戒人爲人所稱。某甲某村有持戒人可敬可貴。晝夜精勤行道不廢。不廣博學達古知今于聞便有阙。是故說爲法律所稱于聞便有阙也
雖少多有聞 持戒不完具
二俱被…
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