《出曜經》二十二
姚秦涼州沙門竺佛念譯
廣演品第二十五
雖誦千章 不義何益 甯解一句
聞可得道
雖誦千章不義何益者。夫人在世多誦廣學不曉義理。亦複不了味義句義。猶如有人多負草木至百千擔。正可勞苦無益時用。是故說曰雖誦千章不義何益也。甯解一句聞可得道者。如昔有士多貯財貨饒諸谷食。意欲遠遊便以家谷粜之易寶積珍無量。後複以珍寶多易好銀。意複嫌多便以好銀轉博紫磨金。意複嫌多時以好金轉無價如意摩尼寶。所願畢果終不差違。此亦如是雖多學問不解句義。解一義者所獲必克。是故說曰甯解一句聞可得道也
雖誦千章 法義具足 聞一法句
可從滅意
雖誦千章法義具足者。人多修學義味成就。然複不能思惟義趣。便自墜落不至究竟。是故說曰雖誦千章法義具足也。聞一法句可從滅意者。世多有人博學多聞。能思一句至百千義。義義相次不失其緒。以漸得至無爲大道。是故說曰聞一法句可從滅意也。雖複壽百年毀戒意不定。不如一日中供養持戒人。雖複壽百年毀戒意不定者。夫犯戒之人不護叁事。坐禅誦經佐助。如斯之類不可親近。雖久在世積惡無量。死入地獄受無數苦。火車爐炭刀山劍樹。畜生餓鬼亦複如是。是故說曰雖複壽百年毀戒意不定也。不如一日中供養持戒人者。持戒之人。修行定意一日功德無數無量。不可以譬喻爲比。久處于世積德無量。若生于天自然受福。是故說曰不如一日中供養持戒人
雖壽百年 無慧不定 不如一日
黠慧有定
雖壽百年無慧不定者。世多有人不知慚愧。與六畜不別。猶如駱駝騾驢象馬豬犬之屬。無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾。愚暗纏裹莫知其明。是故說曰雖壽百年無慧不定也。不如一日黠慧有定者。黠慧之人深入法典。從一句義至百千義。思惟反複不以爲難。是故說曰不如一日黠慧有定也
雖複壽百年 懈怠不精進
不如一日中 精進不怯弱
雖複壽百年懈怠不精進者。如世有人意恒懈怠所願不成。既自墜落複使他人沒在生死。自陷溺者失五分法身。不至無爲大道之處。自迷于道轉教他人沒在生死。若受檀越飯食床臥具病瘦醫藥。不能消化。從生至死墮于地獄餓鬼畜生。雖得爲人邊地佛後世智辯聰八難之處。所以然者。皆由前身不積德也。是故說曰雖複壽百年懈怠不精進也。不如一日中精進不怯弱者。或有世人勇猛精進解世非常。人身難得佛世難遇。生值中國亦複難遭。諸根完具亦複難得。于賢聖法中求作沙門。亦不可得聞真法言。複不可得有智之人。能解此者當念精進求于道果。得至泥洹亦複不難也。已以辦具便能成就無漏法身。是故說曰不如一日中精進不怯弱也
雖複壽百歲 不知生滅事
不如一日中 曉了生滅事
雖複壽百歲不知生滅事者。人在世間無明自纏不能得解。計百年之中積罪無量。亦複不知生者滅者。雖得出家爲道。在如來法中不了生滅。恒在凡夫之地不至無爲也。斯非比丘沙門之業。遠如來藏不近佛箧。是故說曰雖複壽百歲不知生滅事也。不如生一日曉了生滅事者。人之在世觀達諸法一一虛無。生者不知所以生。滅者不知所以滅。一一別之能知根本。臨死之日亦不畏懼無所怖難。所生之處神識不錯。遭賢遇聖聞法得度。是故說曰不如一日中曉了生滅事也
取要言之。觀痛所從生。夫人處世不知痛滅所興。雖爲比丘。不達沙門之行。是故說曰觀痛所從生也。當觀有漏盡。人之習行不達有漏。便當留滯叁界五趣。流轉生死無有出期。智者習行觀此有漏。知所從生知所從滅。生不知所以生。滅不知所以滅。漸漸得至無漏境界。複當觀察不動行迹。若複有人不能觀察不動行迹者。便自墮落墜乎生死。雖處沙門非沙門行。雖處婆羅門非婆羅門行。由四事因緣雖深奧法者。若複學人。觀察了知不動行迹。意不傾動亦不移易。漸漸得至登無爲岸。複當觀察不死行迹。如人在世不知死生。死爲神徙風去火次魂靈散矣。身體侹直無所複中。然此習道之人。荷服法衣剃除須發著叁法衣。不能觀察死之爲死生。之爲生。亦複不能修清淨梵行。所謂不死行迹者。滅盡泥洹。是以得入中無爲之處。不生不老不病不死淡然快樂。是故說曰當觀不死行。複當觀察清淨行迹。道之清淨非穢濁。所學道能去垢。非習垢所學次當觀察天形像。法不可睹見習上人迹。于一切諸法最上最尊無能及者。所謂滅盡泥洹是也。行人觀察甘露行迹無饑渴想無煩熱想。其不睹者永墜生死不達本。無獲甘露者。福業具足以己施彼。無所吝惜也
雖複壽百歲 山林祭祀火
不如須臾間 執行自修慕
雖複壽百歲山林祭祀火者。昔有梵志勞形苦體。在于曠野深山之中祭祀火神。隨時瞻拜不違其文。選擇淨薪采取好葩。燒種種香以用供養望得恩福。時彼梵志退自念言。我在此山習學奇術。念事此火以經百年。今當自試知火恩福。若識恩養證驗當見。設不爾者複祭祀爲。時彼梵志意不遠慮。即以兩手前探熾火。尋燒手臂疼痛難言。梵志自念。吾祭祀火經爾許年。唐勞其功損而無益。將是我身招此患苦。爾時彼山有學道比丘相去不遠。知而問曰梵志當知。火者體熱不別恩養尊卑高下。卿欲知者吾有聖師叁界獨尊。行則蹑虛無所罣礙。坐則揚光照徹十方。甯可與卿往彼親觐。備得聞其深奧之法。從此岸得至彼岸。梵志聞已心開意解。便與道人往至佛所。頭面禮足在一面立。爾時世尊觀彼梵志應得度脫。在大衆中而說斯偈
雖複壽百歲 山林祭祀火
不如須臾間 執行自修慕
爾時梵志。豁然心解諸塵垢盡得法眼淨。佛告梵志。卿前在山百年事火祭祀諸神。唐勞其功不至究竟。汝今乃知真道之處。不如須臾間執行自修慕。世人執愚至死不克。百年事火不自覺寤。抱愚投冥不能自改。若能自覺知之非真。恒常思惟。知病所興爲所從來爲所從去。悉了非真實法。若複受他衣被飯食床臥具病瘦醫藥。便能消化不令有失。承事供養名華搗香雜香缯彩幢旛。如是之福不可稱計。百歲事火。不如須臾彈指之頃一行慈心。其福最尊爲無有上。難稱難量不可以譬喻爲比。猶如芥子仰比須彌。牛迹之水與海捔量。爪上末塵自稱勝地。螢火之蟲與日競明。慈心之德其事如此。況複百年修德具足乎。乘此之福經百千劫。未曾墜墮在凡夫地。衆人仰望莫不敬奉。皆由前世積行所致。是故說曰不如須臾一行慈心也
從月至其月 愚者用抟食
彼不信于佛 十六不獲一
從月至其月愚者用抟食者。或有生類貪著飯食以養其形。不慮後世殃禍之災。四大之體其性不同。神處其中識別是非。智者識真愚者倒見。不知今世後世。善惡之行展轉叁塗八難無有出期。是故說曰從月至其月愚者用抟食也。彼不信于佛十六不獲一者。若有衆生一日半日。一時半時彈指之頃。笃信于佛意不移易。其福難量不可稱計不可以譬喻爲比。福至冥報無形無像。忽然自至功祚無窮。是故說曰彼不信于佛十六不獲一也。取要言之。彼不信于法十六不獲一。億千萬劫時聞法聲。所謂法者滅盡泥洹是也。如契經所說。告諸比丘今當與汝說叁第一之尊。一者佛爲第一之尊。二者法爲第一之尊。叁者僧爲第一之尊。彼雲何佛爲第一之尊。諸有衆生之類。無足有足一足二足四足至衆多足。有色無色有想無想。乃至非想非無想。如來于中爲尊爲最爲無有上。是以比丘其有衆生笃信佛者。爲信第一之尊。以信第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。便生人天第一豪尊。是謂名曰佛爲第一之尊。彼雲何法爲第一之尊。所謂法者。有爲法無爲法。滅盡無欲無生滅法泥洹法者。爲尊爲最爲無有上。其敬法者。爲敬第一之尊。以敬第一之尊。便獲第一之福。以獲第一之福。便生天上第一豪尊。是謂名曰法爲第一之尊。彼雲何僧爲第一之尊。諸有大衆大聚大會翼從之徒。如來聖衆爲尊爲最爲無有上。是以比丘其有衆生笃信僧者。第一之尊。以信第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。便生天人第一豪尊。是謂名曰僧爲第一之尊。不以慈心者十六不獲一。衆生之類晝夜含毒瞋恚所纏共相茹食。由懷忿怒向乎二親。豈當有慈加被衆生乎。此事不然也。是故說曰。不以慈心者十六不獲一也。不愍衆生者十六不獲一。由如境界方域。其中衆生名號姓字不可稱計。若有入慈定之士。于中教化周窮濟乏。不擇好醜亦不興想。斯可施與。斯不可與。平等無二一而不異乃謂真施。是故說曰。不以慈心者十六不獲一也。或有國土稱。其衆生名曰蠕動之類。于中勇猛不辭勤勞。適彼國界供給所須不令阙減。是謂施心。蠕動之類不以神祇故。十六不獲一。不以正法故。衆生自墜墮外道異學尼犍子等。自稱爲尊。以鐵鍱腹跨行世間。自相謂曰。此諸釋種沙門道士世之狂夫。露頭左衽自稱爲尊。我等觀察。正是不祥之應世人狂惑。何爲尊事。若有衆生施此人者。後得穢惡不淨之報。夢想見之寤則遇惡。況當行道與共相見。是故世尊告諸比丘。能于正法信心不斷。遭遇百千艱苦衆難心不變易。一意信向不習倒見。爾乃名曰如來正法。其不信者于十六分未獲其一。其有信心向正法者。其福無量不可稱計。百倍千倍萬倍巨億萬倍。不可以譬喻爲比。何以名曰十六分不獲一也。所以論十六者。謂十六者。謂十六大國也。此閻浮境仁義所居。無有出此十六大國。博古攬今敷演深奧。隨時決斷永除狐疑使無猶豫。十六國名其號一爲鴦伽。二者默偈陀蓱沙王。叁者迦詩。四者拘薩羅波斯王。五者素摩。六者須羅咤。七者惡生王拔蹉。八者拔羅憂填王。九者遏波。十者阿婆檀提憂陀羅延王。十一者鸠留。十二者般遮羅阿拘岚王。十叁者椓難。十四者耶般那。十五者劍桴（本阙十六）。此十六大國包識萬機。衆事不惑衆辯捷疾。學不煩重暢達妙義。尋究本末演布無量尋之難窮。斯出十六大國之中夫修行人不能施。心仰慕妙義者。但當遊行曆十六國。威儀禮節自然修成。不加于師無有摸則也
若人禱神祀 經歲望其福
彼于四分中 亦未獲其一
若人禱神祀經歲望其福者。想外道異學顛倒邪見執愚不寤。祭祀神祠乃經一…
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