《阿毗達磨順正理論》十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯差別品第二之十一

　　辯因緣已。等無間緣。何法爲性。非後已生心心所法。謂除阿羅漢最後心心所。諸余已生心心所法。一切皆是等無間緣。爲簡未來無爲法故。說已生言。爲簡諸色不相應故。說心心所。何故等無間緣唯心心所。此與等無間緣義相應故。此緣生法等而無間。依此義立等無間名。謂一相續。必無同類二法俱生。故說名等。此緣對果。無同類法中間爲隔。故名無間。若說此果無間續生名無間者。出無想等心等。望前應非無間。或無等法于中間起。名等無間。是二中間。無容得有等法生義。或前俱生心心所品等。與無間後品爲緣。非唯類同名等無間。唯執同類相續者。言唯心心所。一一自類。前能爲後。等無間緣如是便違本論所說。如說雲何心等無間法。謂心無間。余心心所法。乃至廣說。理亦有違。謂有尋伺叁摩地無間或無尋伺叁摩地現前。彼尋伺應非等無間緣性。及無尋伺叁摩地無間。或有尋伺叁摩地現前。彼尋伺應無等無間緣起。彼言心心所雖等無間生。然非刹那無間必起。如從無想有情天沒時。五百劫前。久滅心心所。與今心心所。爲等無間緣。及出二定心心所法。以入心心所。爲等無間緣。是等無間生。非刹那無間。此亦應爾。彼有久滅有尋有伺無尋無伺叁摩地法。爲今自類等無間緣。故無如前所說過失。彼言非理。過去爲現等無間緣。理不成故。若正滅位。已取後時心心所法。爲等無間。豈不便成等無間法。亦有時分間隔方生。誰作定因無間不起。要余分位間隔方生。然無想天二無心定。有隔時分。當起定因。是則汝宗。余有心位心心所法。應非一切皆能爲後。等無間緣。若汝謂此如阿羅漢後心心所。設不爲後等無間緣。有何過者。亦不應理。彼後無間心心所法。永不生故。此後無間心心所法。當有可生。于中亦無等類爲間。何非緣體。又此心品無間所生。複以何緣。非等無間。然有能容後余心心所。令必可起名等無間緣。彼阿羅漢後心心所無容起後。故非此例。于有漏定。理且如前。無漏定中。當更征斥謂若依止有尋伺定。而得證入正性離生。不起期心複得上果。後入無漏無尋伺定。前所依定。不複現前。彼前定應非等無間緣性。或若依止第二靜慮。乃至依止第四靜慮。而得證入正性離生。不起期心。得阿羅漢。後入無漏初靜慮等。彼後定應無等無間緣起。非執同類相續者宗。必有當生有尋伺定故。及有已滅無尋伺定故。又此何勞更深征斥。且初無漏心等應不生。無等無間緣爲能取故。既爾解脫畢竟應無。豈不如無同類因取而有無漏初心等生。如是雖無等無間緣取。何妨無漏初心等亦生。此例非等。緣必具故。謂此雖無同類因取。有余因故。定有因緣。初無漏心及心所法。有所緣故。如余一切心心所法。定四緣生。執同類宗。二事皆阙。此心心所。如何得生。非有極成心心所法。從叁緣起可爲同喻。是故解脫畢竟應無。若爾唯應此心心所生由異類等無間緣。如無同類因唯異類牽起。此亦非理。種子理故。立同類因。有漏不應爲無漏種。故非許此有同類因等無間緣。由開避理。同類異類。皆有此能。與處牽生。力無別故。諸心心所。隨其所應。同類異類。皆能引起。許皆能作等無間緣。于教及理。並無違失。無想等喻。與法不同。謂不相應。非心心所。故不能作等無間緣。沒及出時。心心所法。可還用彼生及入時心心所法爲此緣起。余有心位。刹那刹那。等無間緣。曾無暫阙。何勞以隔越爲等無間緣。夫等無間緣。謂與處牽起。異類心等。與處牽起義同。而非等無間緣。斯有何理。又應貪等等無間緣無間唯生貪等煩惱。則善心等。無容得生。如是信等等無間緣無間。唯應生于信等。則染心等。無容得生。由是等難。便爲善伏。唯執同類相續者論。何故一身心心所法。無有同類二體俱生。等無間緣。無第二故。複何緣故。無有第二等無間緣。一一有情。各唯一心。相續轉故。複何緣故。知諸有情。各唯一心相續而轉。心于余境。正馳散時。于余境中。不審知故。又心在定。專一境時。余境散心。必不生故。又現有能調伏心故。謂若許有二心俱生。誰複障多。令不俱起。是則應有多心並生。一有一心。尚難調伏。況一有二。或一有多。既現有能調伏心者。故知一身內一心相續生。又若一身多心並起。爲境各別。爲共相應。若共相應。一境一相。無差別故。俱起唐捐。若境各別。則應染淨善惡俱生。便無解脫。既無此失。故一有情。唯有一心相續而轉。複有至教。證一有情唯有一心相續而轉。謂契經說。受樂受時。彼于爾時。二受俱滅。又契經說。心爲獨行。複雲何知。無有識等生而不藉等無間緣。由阿笈摩及正理故。阿笈摩者。如契經言。及彼能生作意正起。由正理者。現見覺慧。定由覺慧爲先生故。若異此者。何理能遮。本無有情。今時欻起。諸阿羅漢。最後心心所。何緣故說非等無間緣。是不能生。有法性故。即是不能牽後果義。此複何故。無牽果能。以于爾時余緣阙故。若爾但由余緣阙故。後識不生。許此有能牽後果用。斯有何咎。此不應許。若許能牽。則應具能取果與果。余有心位等無間緣無非具此二功能故。豈不即以余緣阙故不具二能。是則應言。余緣阙故。不能牽果。由此故說。是不能生有法性故。因義極成。或複能牽能與等無間心心所處。名等無間緣。謂正滅時心心所法。能牽能與。在正生位。等無間法處。名等無間緣。諸阿羅漢。最後心等。于正滅時。無有正生等無間法。故不可說等無間緣。若爾無想及二定前心心所法。于正滅位正生位中。無等無間心心所法。望沒出位。諸心心所。應不可說等無間緣。無斯過失。沒出心等。定當生故生入心等于。正滅位。即能爲彼等無間緣。由不相應中間爲隔。沒出心等。不得即生。彼若生時。名等無間。故此可說等無間緣。或此滅時。彼雖未起中間隔越。而由爲此等無間緣力所取故。義已可說等無間生。有余釋言。無余心等續此起故。諸阿羅漢。最後心心所。非等無間緣。然非此心更無後念識續生故。有非意失。以立意根依所顯故。然最後心。有所依義。阙余緣故。後識不生等無間緣。作用所顯。若法此緣取爲果已。彼法無間。必定當生。彼所說因。都不應理。若阙余緣故。後識不生。則唯具余緣。後識應起。既不如是。應說此心由阙余緣。無此緣用。此緣無故。後識不生。何乃說言無余心等續此生故。非此緣體。若謂最後心。亦能取果。唯余緣阙故。後識不生如是所依。得名意界。亦應說是等無間緣。等無間緣。作用所顯。此既有作用。余何不續生。由此彼應更說余理。故前二釋。爲無過因。何故未來心心所法。全不許立等無間緣。等無間緣。前後所顯。未來無故。不立此緣。謂前已生心心所法。能爲次後在正生位心心所等等無間緣。非于未來已有決定前後安立。設許有者。修正加行則爲唐捐。若法先于此無間立。此法無間。彼定生故。若作是執。善心無間。具有善染無記叁心。生必待于正加行等。如從種有灰芽等生。待和合緣。而得生故。修正加行。功不唐捐。此救隨情。未能遣難。生決定故。建立此緣。若叁心中。隨有一種。善心無間。決定生者。修正加行。則爲唐捐。若叁種心。善心無間非定生者。則無此緣。非不定生名等無間。是故未來世。無等無間緣。若執未來有定前後。如世第一于苦忍等。彼據何緣。說定前後。非未來法前後可成。謂非未來世第一法于苦法忍可說前後。以彼本唯一世攝故。夫前後義。曆世方成。世第一法至已生位。苦法智忍。方名爲後。故前後義。于未來無等無間緣。由此非有。又設未來有定前後。亦不可立等無間緣。如芽等生屬種等故。雖有前後。而無此緣。若此法生。系屬彼法。要彼起已。此乃得生。故等無間緣。唯生已方立。若爾未來世。應無異熟因。由此因果定有前後。然非未來有前後故。無斯過失。雖定前後。而不約之立此因故。謂雖異熟因定有前後。而不約前後立異熟因。若爾如何立此因果。謂如是業因感如是異熟。此相可說亦在未來。故于未來。亦可安立。然約法性。預說未來。此因前生。此果後起。因已生位。果後義成。爾時方名真實前後。非未生位有實前後。諸因可說未來有者。彼因不待曆世而立。如俱有因相應因等。豈不俱有因待中世而立。此責非理。不了義故。以俱時有故名俱有因。是更互相望爲因果義。若未來世無等無間緣。如何世尊知未來因果。如契經說。若能供養吾身。馱都八分中一。當十叁劫。不墮惡趣。人天往還。受諸妙樂。如是等說。其數寔多。非如是俦一切智境。非一切智可能測量知其真實。如世尊說。諸佛德用。諸佛境界。不可思議。故不應責。有余師說。如過去世。佛于未來。現知見轉。謂佛欲知有情因果。然現在世。時分短促。故多觀察過去未來。非佛世尊欲知後際先觀前際然後能知。如佛世尊更無所待。由過去境智現前故。于過去世有情身中業果相應。能善通達此法無間。此法已生。如是不待先觀前際。由未來境智現前故。于未來世有情身中業果相應。能定現見。此法無間。此法當生。複有余師。作如是說。有情身內現有未來。因果先相。猶如影像。或色或心。不相應行。佛唯觀此。便知未來。非要現遊靜慮通慧。然非于彼占相故知。以于未來現證見故。非占相知。能于所占。現前證見。分明記別。佛于如是爾焰稠林。理有所因。方能現起。無礙觀察。勝方便智。非佛自稱一切智者。便于色等現境界中。非眼等識于先領受。唯用意識常現了知。又眼等識于聲等境。理無方便。令互作業。何緣一切。色非等無間緣。等無間義不相應故。非無等法俱生爲隔。故此無有等無間緣。謂一身中一長養色。相續不斷。複有第二長養色生。不相違害。如一食等所長養色。相續不斷。複有食等所長養色。相續而生。又有一類異熟生色。相續不斷。複有一類異熟生色。相續而生。又一四大種所生造色同類多極微俱時而起。故不可立等無間緣。或法現前等而無間彼法可立等無間緣。謂現行心。若此所系。或非…

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