《阿毗達磨順正理論》二十二 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁長廣大。故識不能匡助于識令熾盛者。非爲善因。若恐違經言識非住。上座立理豈不違經。經說識能增長識故。應除自執更訪余因。然我師宗。作如是釋。爲令于識除我見心。故于識中。不說識住。如說。莎底契經中言。我達世尊所說法教。馳流生死。唯識非余。識謂世尊異名說我。爲欲除滅彼我見心。顯識依他體。非是我我所依性。非謂能依。故識住門。唯說有四。非實識住但四非識。今謂世尊所說識住。唯色等四。不言識者。由但色等于叁時中與續有識爲助伴故。謂唯色等。與識俱生。過未亦能爲識助伴。令續有識生死馳流。識則不爾。故非識住。且眼等根。及俱色等。與俱生識。爲所依依。已滅未生。但爲識境。是故色蘊。于叁時中。望續有識。能爲助伴。現在受等。與識俱生。爲俱有因。一分與識同緣一境。有助伴用。已滅未生。但爲識境。是故受等。亦于叁時。望續有識。能爲助伴。識雖過未。望續有識。少有助能。而俱生中。全無助力。不俱起故。色等望識。具二助能。識唯去來。故非識住。故非情數。及他身中。色等四蘊。亦非識住。由彼望識但爲所緣。不具二門助伴用故。住謂所住。是續有識。引自果時。能爲依義。住或所著。是續有識。引自果時。能爲境義。自身色等。可有與識同一境義。設不同境。然能爲依。具二助能。故立識住。非有情數。他身色等。則不如是。故非識住。如何定知識住道理如是安立。契經說故。如世尊言。有四依取所緣識住。識隨色住。住色著色。是識與色。或俱時生。依于色住。或于色境緣而生著。何緣生著。前說于中憙愛潤故。如是乃至。識隨行住。皆應廣說。曾無有說。識隨識住。隨謂親附。或謂鄰近。去來定說爲疎遠故。現在色等。附近于識。與識俱生。名識隨住。定無有識與識俱生。故不應言識隨識住。由此經故。唯余四蘊。與續有識。爲伴義成。有四依取。世尊說故。言依取者。謂色等四。爲生死依。煩惱所取。或即爲依。攝取衆苦。由是無漏非住理成。唯說依取。爲識住故。無漏色等。滅依取故。即彼經說。苾刍當知。若于色界。已得離貪。于所隨色。意生系斷。此系斷故。即能緣識。無複住著增長廣大。廣說受等叁界亦然。即由此經。義准叁世色等四蘊。皆識住攝。爲顯色等與識異故。我所禀宗。作如是說。若法與識。可俱時生。識所乘禦。如人船理。此法可說識住非余。如是所言。意簡識住與識類別。非爲欲遮去來色等言非識住。雖許去來亦識住攝。而非情數。非識住收。彼現在時。與續有識。尚爲疎遠。況在去來。由彼恒時與續有識但爲疎遠。所緣境界。定非彼識附近助伴。故識與彼俱非識住。自身色等。雖在去來與識疎遠。而于現在。與續有識。極相親近。由種類同。亦名識住。如現在世異心無心兩位自身色行二蘊。謂如現起不同分心及無心位色行二蘊。雖非現在同分識依。而不失于二識住相。住彼相故。設于爾時。起同分識。定能爲住。余緣礙故。識暫不生非彼爾時無識住相。去來色等。理亦應然。具二助能。相不失故。由此色等。自相續中。叁世所攝。皆名識住。七四識住。皆有漏攝。爲七攝四四攝七耶。非遍相攝。可爲四句。有七非四。乃至廣說。第一句者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處。第四靜慮。及有頂中。除識余蘊。第叁句者。七中四蘊。第四句者。謂除前相。七中有識四中無者。由此二門。建立異故。若法與識。互爲因果。識樂隨轉。立七識住。若法與識。可俱時生。能爲助伴。立四識住。故所承師。鹹作是說由所化者。禀性不同。故說七四識住差別。雲何所化禀性不同。謂彼或樂各別緣境。或有于境不樂別緣。或樂遍知諸法自相。或于自相不樂遍知。或耽著愛或耽著見。或有自相煩惱力強。或有共相煩惱力強。或樂境界。或樂生死。有如是等性別無量。已說識住。于前所說諸界趣中。應知其生。略有四種。何等爲四。何處有何。頌曰

　　于中有四生　　有情謂卵等

　　人傍生具四　　地獄及諸天

　　中有唯化生　　鬼通胎化二

　　論曰。前所說界。通情非情。趣唯有情。然非遍攝。生唯遍攝。故說有情。無非有情名衆生故。然有情類。卵生胎生濕生化生。是名爲四。生謂生類諸有情中。雖余類雜。而生類等。言生類者。是衆生義。若爾界趣。應亦名生。不爾界通情非情故。趣雖有情。而非遍故。此唯情遍獨立生名。上座謂生是生因義。則非情法。應亦名生。以卵胎濕皆生因故。化生應非生。無別生因故。彼言亦有俱起生因。此不應然。彼自不許俱生因故。設有是何而竟不顯。但有虛說。非離先業有別生因。亦非化生與業俱起。故彼所說。理必不然。所承諸師。作如是釋。緣業合起。故說爲生。謂諸有情。有卵胎濕。叁緣和合。別別而生。有無別緣。唯業力合五蘊四蘊如應頓生。彼業力強不待緣故。今釋一切皆業合生。佛說有情業所生故。有業生果待卵等緣。方有差別。有業生果。不待外緣。自有差別。若說一切皆業合生。如何說爲卵胎生等。不可卵等從業合生名卵等生。彼非情故。不說一切唯業合生。不說卵等體生由業。但說一切皆業合生。業合生時。有緣卵等。從緣標別。名卵等生若說業生。名應無別。言卵生者。謂諸有情。生從卵[谷-禾+卵]。如鵝雁等。言胎生者。謂諸有情。生從胎藏。如象馬等。言濕生者。謂諸有情。從皮肉骨。牛糞油滓水等和合暖潤氣生如蟲飛蛾。蚊蚰蜒等言化生者。謂諸有情。不待叁緣。無而欻有。具根無缺。支分頓生。如那落迦天中有等。化生體兼五蘊四蘊。余叁但用五蘊爲體。有說。皆通異熟長養。有說。一切體唯異熟。人及傍生。各具四種。人卵生者。謂如世羅邬波世羅。生從鶴卵。鹿母所生叁十二子。給孤獨女二十五子。般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。人濕生者。如曼馱多遮盧邬波遮盧鴿鬘庵羅衛等。人化生者。唯劫初人。此四生人。皆可得聖。得聖無受卵濕二生。以聖皆欣殊勝智見卵濕生類。性多愚癡。或諸卵生。生皆再度。故飛禽等。世號再生。聖怖多生。故無受義。濕生多分衆聚同生。聖怖雜居。故亦不受。傍生叁種。現所共知。化生如龍妙翅鳥等。一切地獄諸天中有。皆唯化生。有說。餓鬼唯化生攝。有說。餓鬼亦有胎生。如餓鬼女白目連曰

　　我夜生五子　　隨生皆自食

　　晝生五亦然　　雖盡而無飽

　　于四生內。何者最多。有說濕生。現見多故。設有肉等聚廣無邊。下越叁輪。上過五淨。容遍其量頓變爲蟲。是故濕生多余叁種。有余師說。化生最多。謂二趣全。叁趣少分。及諸中有。皆化生故。一切生中。何生最勝。應言最勝唯是化生。支分諸根。圓具猛利。身形微妙。故勝余生。若爾何緣後身菩薩得生自在。不受化生。見受胎生。有大利故。謂爲引道諸大釋種。親屬相因。入正法故。又令所化生增上心。彼既是人。能成大義。我曹亦爾。何爲不能。因發正勤。修正法故。若化生者。恐疑是天。佛轉法輪。便成無用。謂天所轉。還被天機。唯天能知。非人所了。由斯自蔑。于正法輪。不起正勤勇猛思擇。又令余類生敬慕心。舍俗出家。勤修正行。謂知菩薩生貴族中。能舍尊位。出家修道。成等正覺。轉大法輪。我等何爲不生欣仰。因茲舍俗修正行故。又爲摧伏憍慢衆生。令知世尊是輪王種。屬斯隆貴。憍慢山崩。聞說敬承無疑謗故。若化生者。種族難知。恐疑幻化。爲天爲鬼。如外道論矯設謗言。過百劫後。當有大幻出現于世。啖食世間。又與化生時不同故。謂佛出世。人無化生。人化生時。佛不出世。有作是說。爲饒益他。故受胎生。擬留身界。令無量衆一供養因。千返生天。及證解脫。化生才殒。無複遺形。如滅燈光。即無所屬。此中經主。作如是難。若人信佛。有持願通。能久留身。此不成釋。今謂此釋其理必成。通所留身。非佛功德力無畏等所依熏故。不能廣大饒益世間所以然者。是可留法。通願能留。一切化生如刹那法。必無留義。謂諸有爲。刹那定滅。諸佛神力。亦不能留。設欲久留。即須別化。此所別化。非佛功德力無畏等之所依熏。故于世間。無大饒益。若不爾者。佛應化爲如本身形。受諸供養。令無量衆生天解脫。故我所禀。毗婆沙師鹹作是言。後身菩薩爲利他故。不受化生。此義極成。不可傾動。化生何故死無遺形。由彼頓生。故應頓滅。如戲水者出沒亦然。毗婆沙師說。化生者造色多故。死無遺形。大種多者。死非頓滅。即由此義。可以證知。一四大種。生多造色。若爾便與契經相違。經說。化生諸妙翅鳥。爲充所食。取化生龍。由彼不了。取擬充食。不說除饑。斯有何咎。是故但說爲食取龍不言此龍有成食用。或龍未死。暫得充饑。死已還饑。暫食何咎

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨順正理論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【58】個分章。