《出曜經》二十叁
姚秦涼州沙門竺佛念譯
泥洹品第二十七
如龜藏其六 比丘攝意想
無猗無害彼 滅度無言說
如龜藏其六比丘攝意想者。猶彼神龜畏喪身命。設見怨雠藏六甲裏內自思惟。若我不藏六者。便爲獵者所擒。或枭其首。或傷前左右足。或斷後左右腳。或毀我尾。今不防慮定死無疑。比丘習行亦複如是。畏惡生死攝意亂想。恒自思惟。雖得爲人寄生無幾。今不自攝者。便爲弊魔波旬。及欲塵魔自在天子。使得我便。是故說曰。如龜藏其六比丘攝意想也。無猗無害彼滅度無言說者。不得猗于衆結縛著邪業顛倒。欲有所猗者唯依于聖谛。欲有所至安隱達彼。喻如久病羸瘦著床臥。大小便不能動搖。或老羸極不能起居。要須健夫扶持兩腋。意欲所至安隱至彼。衆生之類其譬亦爾。諸根暗鈍于諸深義不大殷勤。設遇良友憑仰有處。漸漸得免生死之處。是以世尊演教後生。無猗生死起謀害心。無猗無所害乃成道迹。是故說曰。無猗無害彼也。滅度無言說者。猶如熾火光焰赫赫。焚燒山野樹木枝葉無有遺余。火滅之後更無赫焰之兆。凡夫之士亦複如是。以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火。焚燒功德善根永盡無余。既自喪福複使他人不至究竟。若得羅漢諸塵垢盡。淫怒癡火永不複見。己身得道複能度人。是故說曰。滅度無言說也
忍辱爲第一 佛說泥洹最
不以懷煩熱 害彼爲沙門
釋迦文佛昔爲菩薩時。處在深山無人處。勞神苦體修行忍辱。內自系意衆相不起。時有迦藍浮王出行遊戲。將諸宮人婇女五樂自娛。彈琴鼓瑟作倡伎樂恣意自由。聞樂疲厭即便睡眠。宮人婇女各各馳散采拾妙花。遙見菩薩在樹下坐。顔貌端正如桃華色。其有睹者莫不喜踴。如日初出靡不普照。如月在空衆星嶽峙。諸婇女見奔趣向跪各一面立。是時菩薩徐開目視威儀庠序。漸漸導引與說妙法。欲不淨行漏爲大患。夫人貪欲染汙形者。後墮鳥獸鴿雀之中。臭穢不淨墮入惡趣。非是賢聖真人所學。諸妹當知。夫淫欲者。當受火車爐炭之報。如是菩薩無數方便說欲穢汙。時迦藍浮王。從睡而覺左右顧視。不見諸婇女衆。即拔利劍。輕乘疾馬馳奔求覓良久乃見。遙睹菩薩顔色縱容婇女圍繞。王意自念此人端正世之希有。必與我婇女欲情交通。內興恚怒憎疾之心。瞋恚赫熾不顧其理。直前問曰。卿爲仙士在此習術。卿爲得第一禅耶。對曰。不也大王。複重問。頗得第二第叁第四禅空處識處不用處有想無想處耶。對曰。不也大王。王告之曰。卿今在此學于道術。于此諸德不獲其一。何爲在此喪其日月。菩薩報曰。吾所以捐棄家業在此學者。欲修忍辱之定。王複自念。此人在此學來積久。向瞻我色知我瞋盛。是以報我修行忍辱。吾今試之爲審爾不。夫試忍之法。不可飲食肴馔作倡伎樂乃得知之。要用威怒切痛。傷肌之惱乃知現驗。王語仙士。設卿行忍辱者速舒右手。吾欲試之。是時菩薩歡悅舒之。時王恚盛不顧後世。尋拔利劍斫右手斷次斫左手。複斫右腳次斫左腳。截耳截鼻。王問仙士。汝今何所志求。仙士報曰。吾今行忍辱不舍斯須。正使王今取我身體碎如芥子。終不退轉失慈忍辱。夫人瞋恚汙染之心。形毀之後漏血無量。我今得忍加被毀形。諸瘡孔中悉出乳汁。以此爲驗故行忍辱。去彼不遠複有仙士數百之衆在彼學道。聞此菩薩爲王所毀。皆來奔趣圍繞問訊。不審仙士疼痛不至劇耶。對曰非也。諸賢諸仙複問曰。汝今形體分爲七分。豈得複言無疼痛耶。菩薩報曰。心痛形不痛者。便墮地獄餓鬼畜生。形痛心不痛者。便成無上爲最正覺。爾時諸仙士各各歎曰。善哉善哉。神仙忍之爲妙無有過者。揵疾利根長養其福。必果其願將至不久。是故說曰。忍辱爲第一也。佛說泥洹最者。法中之微妙者莫過泥洹。夫泥洹者不生。不老不病不死。淡然無爲無起滅想。法中之上無複過者。是故說曰。佛說泥洹最也。不以懷煩熱者。所以舍家捐棄妻子。除去五欲舍世八業。不顧俗榮出家修道。何爲于中惱熱衆生。是故說曰。不以懷煩熱也。害他爲沙門者。夫爲沙門應第一義。隨沙門法不越次序。無有憎嫉詐诳。于人護彼如視己。不從教令進學。是故說曰。害他爲沙門也
言當莫粗犷 所說應辯才
少聞共論難 反受彼屈伏
言當莫粗犷者。佛在世與大目揵連說法。卿今日目連。夫爲說法當如法說。其間不容雜糅之義。說正法時心意端正不得左右顧視。豈當浮說不急之事。何以故爾。夫粗言者多諸瑕隙。後更受形一身百頭。如彼迦比羅比丘不異。是故說曰。言當莫粗犷也。所說應辯才者。知天文地理星宿變異災怪所出。六藝通達博練典籍。造作無端便爲智者所見嫌疑。若喚責數倍增恚怒。如斯之徒不可親近。是故說曰。所說應辯才也。少聞共論難反受彼屈伏者。人相是非此來久矣。我所說是汝所說非。互相高下遂生忿怒。猶如二人謗毀于佛。一人有受教不審。一人無信諸根暗鈍。如斯二人受地獄餓鬼畜生根栽。若生爲人。六情不具言語謇吃。是故說曰。少聞共論難反受彼屈伏也
數自興煩惱 猶彼器敗壞
生死數流轉 長沒無出期
數自興煩惱猶彼器敗壞者。如人執愚至死不改。結使縛著顛倒亂想。邪見貿誡而自纏絡。猶若破器漏出所盛無所複中。塵土垢坌而自汙染。是故說曰。數自興煩惱猶彼器敗壞也。生死數流轉長沒無出期者。人不豫慮必受其殃。猶若陶輪輪轉不停。久處生死求出難克無以爲喻。是故說曰。生死數流轉長沒無出期也
若不自煩惱 猶器完牢具
如是至泥洹 永無塵垢翳
若不自煩惱猶器完牢具者。若能自專不興諸著去諸縛結。便當獲致無漏慧根四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品道。猶如完器堪任受盛。衆人見者莫不愛樂。是故說曰。若不自煩惱猶器完牢具也。如是至泥洹永無塵垢翳者。人無此瑕滓得至滅盡泥洹之處。永寂永息無所起滅。是故說曰。如是至泥洹永無塵垢翳也
無病第一利 知足第一富
知親第一友 泥洹第一樂
無病第一利者。世多有人宿少疹患。皆由前世報應之果。昔有二商客冒涉危崄。他國治生未經幾日積財無數。一人緣至卒遇重患。所有財貨療患亦盡。窮困頓笃不蒙瘳除。一人無病不費財貨。雖獲大利猶懷怨訴。我今所得蓋不足言。安隱歸家無所損失。晝夜怨訴不獲財利。親族勸谏語商人曰。卿今無病安隱至家。何爲[口*睪]叫言不獲利。有身全命寶中之上。是故說曰。無病第一利也。知足第一富者。如佛律藏所說。世有二人難可厭足。雲何爲二。一得財而費耗。二者得財而深藏。若使閻浮地內。天降七寶滿此世界。與此二人者猶不知足。未斷欲之人貪著財貨。得而複求不知厭足。唯有履道之人。明知非常解釋非真不顧其珍。解知幻化不得久停。猶若琢石見火電之過曆目。如斯之變遷轉不住。是故說曰。知足第一富也。知親第一友者。人共知親以款到爲本。先信後義乃可同處。猶昔有一人情愛至深。但與朋友從事。不與兄弟言談。官遣禁防來召此人。其人醉酒殺官來使。尋走奔向歸趣朋友。以己情實具向彼說。我今危厄投足無地。唯見容受得免其困。朋友聞之皆共愕然。咄卿大事難可藏匿。直可時還勿複停此。設事顯露罪我不少。卿有兄弟宗族昌熾。何爲向我叛于骨肉。其人聞之尋還歸家投歸兄弟。五體歸命以實自陳所作愆咎。宗族聞之皆共慰勞。勿爲懼怖當設權計使免此難。五親雲集嚴駕行調。各各進路適他國界。更立屋宅共相敬待倍勝本國。財寶日熾仆從無數。是故說曰。知親第一友也。泥洹第一樂者。泥洹之中終無患苦。塵勞衆結永無複有休息滅盡。是故說曰。泥洹第一樂
饑爲第一患 行爲第一苦
如實知此者 泥洹第一樂
饑爲第一患者。昔蓱沙王爲兒。阿阇世閉在深牢。人信斷絕糧饷不通。在彼饑困告訴無所。王欻思惟念佛在心憶本所說。尋于獄中而說斯偈
最勝言教 流布無際 世共傳習
實無有厭 如無等倫 所說善教
身苦所逼 何過饑患
患中之苦者莫過于饑。是故說曰。饑爲第一患也。行爲第一苦者。夫人處世志趣不同所習各別。饑寒勤苦切身之酷。若人受形當有處胎冥室之患。設複降形有折體之惱。諸情具足當有衰喪老病所困形受神從便當受彼善惡之報。斯由造行之所致也。是故說曰。行爲第一苦也。如實知此者泥洹第一樂。人之修行求于永寂永離衆患。安處無爲無複衆惱苦痛之患。是故說曰。如實知此者泥洹第一樂也
趣善之法少 趣惡之法多
如實知此者 速求于泥洹
人在世間修善者少。雖複行善願不從意。設當衆行具足。是時諸天唯人爲善處。人以天爲福堂。猶如雜契經所說。佛告比丘。諸天自知五瑞應至皆共雲集。語彼天子曰。汝從此沒願生善處。至彼至是快得善利。以得善利安處無爲。爾時比丘前白佛言。雲何世尊。諸天善處快得善利安處無爲。此叁句義何者是也。佛告比丘。道根具足。于正法中剃除須發著叁法衣。不樂家屬出家學道。是謂比丘諸天之善處。雲何安處無爲。佛告比丘。得四聖谛思惟分別。是謂比丘諸天安處無爲。在世行道修善者少趣善之徒少也。趣惡之徒多者。所以然者。衆生之類修惡者多。不識佛不識法不識比丘僧。亦複不分別善惡好之與醜。但種地獄餓鬼畜生之根栽。從冥入冥無複出期。猶盲執燭照彼不自明。是故說曰。趣惡之徒多也。如實知此者速求于泥洹者。人有利疾俱寤不同。或有聞而自寤。或有睹形而解者。是以聖人布教若幹。應病適前投藥不虛。其中利根之徒。觀世萬變難可同處。上求無爲如救頭然。所以者何。彼處虛寂閑靜安樂。永合虛表澄神不動。是故說曰。如實知此者速求于泥洹也
有因生善處 有緣生惡趣
有緣般泥洹 如斯皆有緣
有因生善處者。雲何爲緣。所謂緣者施戒聞慧思惟。清信士威儀。出家威儀。大道人威儀。舍善行迹。是謂因緣趣道之基。是故說曰。有因生善處也。有緣生惡趣者有何因緣。喻如有人內懷憎嫉施心不開。犯戒殺生不與取。如此十惡之行不能改更。遂致墜墮趣于叁塗。是故說曰有緣生惡趣也。有…
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