《出曜經》二十四

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　觀品第二十八

　　善觀己瑕隙　　使己不露外

　　彼彼自有隙　　如彼飛輕塵　

　　善觀己瑕隙者。人但見彼惡不見己愆。互相是非共相誹謗。由如典場之人抄谷高揚。輕者在遠重者在近。是故說曰。善觀己瑕隙使己不露外彼彼自有隙如彼飛輕塵

　　若己稱無瑕　　二事俱並至

　　但見外人隙　　恒懷危害心

　　遠觀不見近　

　　夫人在世多自矯譽。自稱功德與世無雙。我之所行戒聞施慧。爲尊爲特爲無俦匹。是故說曰若己稱無瑕。二事俱並至者。此自博掩之人。逆者得勝順者恒負。執行之人修德亦爾。自知己愆不露見彼。是故說曰。二事俱並至。但見外人隙恒懷危害心者。人不自審但見外事諸不善法弊惡之患。墮入惡趣不至善處。種地獄畜生餓鬼之苦。是故說曰但見外人隙恒懷危害心也。虛空與地各各離別。不見真法不見非真法。是故說曰遠觀不見近也

　　知慚壽中上　　鸢以貪掣搏

　　力士無畏忌　　斯等命促短　

　　知慚壽中上者。人之處世不知慚愧無所畏難。猶如暴逸之牛無所畏難。彼愚騃人亦複如是。出意造行無所畏忌。是故說曰知慚壽中上也。鸢以貪掣搏者。猶如飛鸢貪餮無厭。掣搏人物無有忌度。衆生之類亦複如是。貪著財色無有厭足。是故說曰鸢以貪掣搏。力士無畏忌者。如彼力人無所畏難。在大衆中恣意所作無有及者。其有呵谏來勸喻者。尋懷瞋恚斷其命根。是故說曰力士無畏忌也。斯等命促短者。夫人處世輕人貴己。但執顛倒迷惑不寤。侵叁尊物強梁自恃。如斯之類命不久停。是故說曰斯等命促短也

　　知慚不盡壽　　恒求清淨行

　　威儀不缺漏　　當觀真淨壽　

　　知慚不盡壽者。彼慚愧之人。于諸衣食不大殷勤。所得財貨分布與人。粗衣惡食不著莊飾。唯存命于世無所榮冀。是故說曰知慚不盡壽也。恒求清淨行者。所行清淨不造邪部。身口意淨應無上行。亦知外淨出言適前無所傷害。是故說曰恒求清淨行也。威儀不缺漏者。收攝諸根不使流逸。是故說曰威儀不缺漏。當觀真淨壽者。進止行來出口言語。飲食取以養其壽。是故說曰當觀真淨壽也

　　世間普盲冥　　有目尟尟耳

　　群鳥墮羅網　　生天不足言　

　　世間普盲冥者。猶如盲人。不見善色惡色平地高岸。此衆生類亦複如是。爲淫怒癡所覆。不見善惡之行。不知好醜。亦複不知白黑之法。意自迷惑不求善處。是故說曰世間普盲冥也。有目尟尟耳者。猶若長阿鋡契經所說。佛告長爪梵志。世皆修善甚少少。取要言之。懷倒見衆生多于大地之土。不識佛不識法不識比丘僧不識父母。亦複不別尊卑高下。懷正見衆生者如爪上土。見雖不錯願求不同。猶如外道梵志尼揵子等。出家學道各自謂尊。書籍別異求于解脫。執愚意迷不達大道。正見之人蓋不足言。是故說曰有目鮮鮮耳。群鳥墮羅網者。猶如獵者施張羅網懸弶捕鳥。克獲無數鳥獸之屬。其得脫者若一若兩。生天之衆亦複如是。若一若兩得受天福。如雜阿鋡。契經所說。佛告比丘。衆生入地獄者多于地土。從地獄終還生地獄。餓鬼畜生亦複如是。生天衆生如爪上土。是故說曰群鳥在羅網生天亦複爾

　　觀世衰耗法　　但見衆色變

　　愚者自系縛　　爲暗所纏裹　

　　觀世衰耗法但見衆色變者。夫人處世千轉萬端所行不同。世有叁事。一者器世。二者陰世。叁者衆生世。所謂器世者。叁千大千剎是也。衆生世者。叁界衆生四生五趣是。陰世者。色陰無色陰。于叁世中取衆生界。何以故說衰耗之法。所謂衰耗法者。爲淫怒癡所衰耗。猶如商賈遠涉塗路。遇賊亡失所獲財寶爲賊所劫。此衆生類亦複如是。爲淫怒癡所劫。劫斷善根財貨。衆人皆見知其衰耗億千萬衆。時有脫者。是故說曰觀世衰耗法但見衆色變也。愚者自系縛爲暗所纏裹者。世多有人行迹不同。恒爲二縛所系。一者結使二者陰縛。爲此二事所縛無明所陰。蓋亦不堪任越次取證盡有漏成無漏。猶若有罪之人。閉在牢獄不睹日月光明。此衆生類亦複如是。以無明暗室所見纏裹。夫爲欲怒癡所系縛。欲求解脫難可得也。是故說曰愚者自系縛爲暗所纏裹也。亦不見于行觀而無所有。以性觀察都不見功德之本。複以知他人心智。欲免此難者。無一善根可濟免也。猶若有人沒溺深廁糞除所汙。複有慈愍之人。欲得免濟彼難。求覓淨處欲往手捉。遍悉觀之無一淨處便舍而去。無漏之人觀察衆生。頗有毫厘善本可療治乎。遍觀察之無有善本可療治者。聖人自念咄嗟衰耗群徒。罪重乃至于斯。是故說曰亦不見于行觀而無所有

　　衆生皆有我　　爲彼而生患

　　一一不相見　　不睹邪見刺　

　　衆生皆有我爲彼而生患者。世多有人性懷顛倒。衆生之類。我所造爲從我而生。複有說者。從他而生從他而有。是故說曰衆生皆有我爲彼而生患也。一一不相見不睹邪見刺者。一一者所謂外道梵志是。不思惟正見信邪顛倒。是故說曰一一不相見不睹邪見刺

　　觀此刺因緣　　衆生所染著

　　我造彼非有　　彼造非我有　

　　觀此刺因緣者。所謂刺者邪見之刺也。因緣者。地獄餓鬼畜生人道。人天各各別異所種不同。是故說曰觀此刺因緣也。衆生所染著。外道異學晝夜孜孜汲汲。各自謂真信邪倒見。不能舍離就于正路。是故說曰衆生所染著。我造彼非有彼造我非有者。各自謂正共相幹錯衆生之類。我作我造非彼所有。複自思惟。彼造彼作非我所有。是故說曰。我造彼非有彼造我非有也

　　衆生爲慢纏　　染著于憍慢

　　爲見所迷惑　　不免生死際　

　　衆生爲慢纏染著于憍慢者。彼人自念意性憍豪。我今在衆最尊最上。宗族姓望屋宅田業。仆從家産無及我者。心意堅固不能舍離。是故說曰衆生爲慢纏染著于憍慢也。爲見所迷惑不免生死際者。計常見不與斷滅見相應。斷滅見不與計常見相應。不能免此生死至無爲岸。是故說曰爲見所迷惑不免生死際也

　　以逮及當逮　　二俱受塵垢

　　習于病根本　　及學諸所學

　　觀諸持戒者　　梵行清淨人

　　瞻視病瘦者　　是謂至邊際　

　　世有衆生邪見心盛。貪著愛欲不能舍離。潔欲清淨玩而習之。于中興起憍慢不自改更。是謂第二邊際。是謂諸賢增益諸著。以逮及當逮者。得陰持入。或有不得陰持入者。此二俱受塵。一者邪見塵。二者愛欲塵。爲結所使不能舍離。是故說曰二俱受塵垢也。習于病根本者。外道異學是。習彼技術而自榮己。及學諸所學者。諸有衆生學其技術。乘馬禦車造作無端皆能備悉。具此行者乃得解脫。是故說曰及學諸所學也。觀諸持戒者。或有梵志奉持禁戒。或持烏戒舉聲似烏。或持禿枭戒隨時跪拜效禿枭鳴。或持鹿戒聲響似鹿。是故說曰觀諸持戒者也。梵志清淨人者。彼外道異學自相謂言。其有兩兩行淨行者。便得解脫至清淨處。若複事火日月神珠藥草衣服宮殿屋舍。然後乃至無爲之處。是謂名曰一邊際也。世有衆生邪見心盛。貪著愛欲不能舍離。計欲清淨外人習之犯欲無隙。是謂諸賢增益諸著。能得知此者亦不隨流轉。有目者觀。所謂有目者諸佛世尊是。信能觀察流轉停息。是故說曰有目者所見。解此二邊者無所染著不興塵勞。此名邊際

　　當觀水上泡　　亦觀幻野馬

　　如是不觀身　　亦不見死王　

　　當觀水上泡亦觀幻野馬者。如彼水泡不得久停。昔有國王女爲王所愛。未曾離目。時天降雨水上有泡。女見水泡意甚愛敬。女白王言。我欲得水上泡以爲頭花鬘。王告女曰。今水上泡不可獲持。雲何得取以爲花鬘。女白王言。說不得者我當自殺。王聞女語。尋召巧師而告之曰。汝等奇巧靡事不通。速取水泡與我女作鬘。若不爾者當斬汝等。巧師白王。我等不堪取泡作鬘。其中有一老匠。自占堪能取泡。即前白王。我能取泡與王作鬘。王甚歡喜即告女曰。今有一人堪任作鬘。汝可自往躬自瞻視。女隨王語在外瞻視。時彼老匠白王女言。我素不別水泡好醜。伏願王女躬自取泡我當作鬘。女尋取泡隨手破壞不能得之。如是終日竟不得泡。女自疲厭而舍之去。女白王言。水泡虛僞不可久停。願王與我作紫金鬘。終日竟夜無有枯萎。水上泡者诳惑人目。雖有形質生生便滅。盛焰野馬亦複如是。渴愛疲勞而喪其命。人身虛僞樂少苦多。爲磨滅法不得久停。遷轉變易在世無幾。不爲死王所見。是故說曰。當觀水上泡亦觀幻野馬如是不觀身亦不見死王

　　當觀水上泡　　亦觀幻野馬

　　如是不觀世　　亦不見死王　

　　不觀世者。五盛陰身。如是不久當複消滅。設能滅此五陰身者。不與死王相見也

　　如是當觀身　　如王雜色車

　　愚者所染著　　善求遠離彼　

　　如是當觀身如王雜色車者。如國王車雜色莊嚴。雖有形色亦不牢固。不任重載。是故說曰如是當觀身如王雜色車也。愚者所染著善求遠離彼者。愚人所貪玩而習之。智者所棄若捐糞除。是故說曰愚者所染著善求遠離彼也

　　如是當觀身　　如王雜色車

　　愚者所染著　　智者遠離之　

　　智人知動搖心不願樂。常意欲遠離如避火災。是故說曰智者遠離之

　　如是當觀身　　知病之所因

　　病與愚合會　　焉能可恃怙　

　　人出胞胎由前世因緣。多病少病形貌好醜。是故說曰如是當觀身衆病之所因病與愚合會焉能可恃怙

　　當觀畫形像　　摩尼绀青發

　　愚者以爲緣　　不求越彼岸　

　　當觀畫形像摩尼绀青發者。衆香芬熏沐浴其發。衆香沐浴香氣遠布。是故說曰當觀畫形像摩尼绀青發也。愚者以爲緣不求越彼岸者。愚者所纏裹不能得遠離。無有巧便得至彼岸。所謂彼岸者滅盡泥洹。是故說曰愚者以爲緣不求越彼岸也

　　當觀畫形像　　摩尼绀青發

　　愚者以爲緣　　智者所厭患　

　　智能之人。分別妙觀思惟挍計。不興想著。是故說曰智者所厭患

　　強以彩畫形　　莊嚴醜穢身

　　愚者以爲緣　　亦不自求度　

　　昔有豪族之家。饒財多寶七珍具足。長者自念。今時年少道人情欲未斷。我今宜請來在家。使諸婦女擎食供養。設有欲情者我當知之。即往在寺請。諸年少道人詣長者家。莊嚴婦女更著新衣。盡出禮拜興恭敬意。時有六通羅漢尋而覺知。即化死人骸骨血肉消盡。髑髅手腳各自一處。爾時羅漢告諸比丘。當自專意以求度世。莫視女色興穢汙心。時彼長者睹彼瑞應歎未曾有…

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