《阿毗達磨順正理論》四十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第四之十二

　　如上所言住定菩薩爲從何位。得住定名。彼複于何說名爲定。頌曰

　　從修妙相業　　菩薩得定名

　　生善趣貴家　　具男念堅故

　　論曰。從修能感妙叁十二大士夫相異熟果業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛常生善趣。及貴家等。生善趣者。謂生人天。由此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。于善趣內常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富長者。大婆羅門家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有受扇[打-丁+虎]等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無退屈。謂于利樂一切有情。一切時中一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故說爲堅豈不未修妙相業位菩提心不退應立住定名。何故要修妙相業位。菩薩方受住定位名。爾時人天方共知故。先時但爲諸天所知。或于爾時趣等覺定。先唯等覺決定非余。何相應知修妙相業。頌曰

　　贍部男對佛　　佛思思所成

　　余百劫方修　　各百福嚴飾

　　論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時已超女等位故。此不應說于前頌中。恒受男身義已顯故。若謂先說造此業。已恒受男身。今說爲明初造此業亦非女等故。此與前義有差別。此救非理義已成故。謂先已說造此業已。非女等身已顯造時。亦非女等以非女等。適造此業即轉形故。能招善逝殊妙相業。必依淨身方能引起。故由先說此義已成。造此業時唯現對佛。謂親見佛不共色身相好端嚴種種奇特。有欲引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相業唯緣佛思。佛是可欣順德境故。感妙相業唯思所成。非修所成不定界故。所感異熟此所系故。非聞所成彼羸劣故。亦非生得加行起故。謂彼唯于叁無數劫。修行施等波羅蜜多圓滿身中方可得故。唯是加行非生得善。唯余百劫造修非多。諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進滿時能超九劫。九十一劫妙相業成。是故如來告聚落主。我憶九十一劫以來。不見一家因施我食。有少傷損唯成大利。從此自性恒憶宿生。故說齊斯非前不憶。一一妙相百福莊嚴。此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。于後複起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五十思者依十業道。一一業道各起五思。且依最初離殺業道。有五思者一離殺思。二勸導思。叁贊美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向解脫故。乃至正見各五亦然。有余師言。依十業道各起下等五品善思。前後各然如熏靜慮。有余師說。依十業道各起五思。一加行淨。二根本淨。叁後起淨。四非尋害。五念攝受。複有師言。一一相業各爲緣佛。未曾習思具百現前而爲嚴飾。百福一一其量雲何。有說以依叁無數劫增長功德。所集成身發起如斯。無對無數殊勝福德量唯佛知。有說若由業增上力。感輪王位王四大洲自在而轉是一福量。有說若由業增上力得爲帝釋王。二欲天自在而轉是一福量。有說唯除近佛菩薩所余一切有情。所修富樂果業是一福量。有余師言。此量太少應言世界將欲成時。一切有情感大千土。業增上力是一福量。今薄伽梵昔菩薩時。叁無數劫中各供養幾佛。頌曰

　　于叁無數劫　　各供養七萬

　　又如次供養　　五六七千佛

　　論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七萬七千佛。叁無數劫一一滿時。及初發心各逢何佛。頌曰

　　叁無數劫滿　　逆次逢勝觀

　　然燈寶髻佛　　初釋迦牟尼

　　論曰。言逆次者自後向前。謂于第叁無數劫滿。所逢事佛名爲勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名爲寶髻。初無數劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發心位。逢一薄伽梵號釋迦牟尼。彼佛出時正居末劫。滅後正法唯住千年。時我世尊爲陶師子。于彼佛所起殷淨心。塗以香油浴以香水。設供養已發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩于何位中。何波羅蜜多修習圓滿。頌曰

　　但由悲普施　　被析身無忿

　　贊歎底沙佛　　次無上菩提

　　六波羅蜜多　　于如是四位

　　一二又一二　　如次修圓滿

　　論曰。菩薩發願初修施時。未能遍于一切含識。施一切物唯運悲心。彼于後時串習力故。悲心轉盛能遍施與。一切有情非一切物。若時菩薩普于一切。能舍一切但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。有說菩薩觀諸世間。匮乏資財貧苦所逼。爲欲饒益亦帶悲心。發願自求勝生差別。以諸菩薩曾無一時不運悲心而行施故。若時菩薩被析身支雖未離欲。貪而心無少忿齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。忍圓滿者。于彼有情心無忿。故戒圓滿者不起害他身語業故。心無忿故身語無惡故。無忿時戒忍圓滿。若時菩薩勇猛精進。贊歎底沙便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。謂昔有佛號曰底沙。彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。一名梅怛俪藥。佛因觀察自所化田。分明照知此二弟子。能寂所化先熟非自身。慈氏自身先熟非所化。知已複作如是思惟。速熟一身其事少易。遂以方便入寶龛中。結加趺坐依殊勝定。不共佛法普現在前。能寂因行遇見彼佛。威光赫奕特異于常。欻爲淨心執持舉體。一足而立經七晝夜。以妙伽他贊彼佛曰

　　天地此界多聞室　　逝宮天處十方無

　　丈夫牛王大沙門　　尋地山林遍無等

　　如是贊已便超九劫。于慈氏前證無上果。若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。理應此位無間方圓得盡智時此方滿故。別別能到圓德彼岸故。此六名波羅蜜多。契經說有叁福業事。一施類福業事。二戒類福業事。叁修類福業事。此雲何立福業事名。頌曰

　　施戒修叁類　　各隨其所應

　　受福業事名　　差別如業道

　　論曰。叁類皆福或業或事隨其所應如業道說。謂如分別十業道中。有業亦道。有道非業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福事非業。有唯是福非業非事。且施類中身語二業。具福業事叁種義名。善故是福。作故亦業。是能等起身語業思。轉所依門故亦名事。彼等起思唯名福業。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業性。故皆具受福業事名。修類中慈唯名福事。業之事故慈相應思。以慈爲門而造作故。慈俱思戒唯名福業。余俱有法唯受福名。悲等准此皆應思擇。有說福業顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業之事。爲成彼叁起福加行故。有說唯思是真福業。福業之事謂施戒修。以叁爲門福業轉故。何法名施施招何果。頌曰

　　由此舍名施　　謂爲供爲益

　　身語及能發　　此招大富果

　　論曰。雖所舍物及能舍具皆可名施。而于此中所立施名但依舍具。謂由此具舍事得成故。舍所由是真施體。如所度境不得量名。所立量名依能度具。或爲角勝貯藏稱譽。傳習隨他親愛親附。由如是等舍事亦成。然非此中正意所說。爲簡彼故說爲供爲益。言于已涅槃唯爲。供養于余亦爲益。彼大種諸根有行施時。但爲益彼具名何謂。謂身語業及此能發。能發謂何謂。無貪俱能起此聚即身語業。及能起心並此俱行總名施體。如有頌曰

　　若人以淨心　　辍己而行施

　　此刹那善蘊　　總立以施名

　　應知如是施類福業事。回向解脫亦得離系果。而且就近決定爲言但說能招大財富果。依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。角勝等施毒刺所傷。雖施而無大財富果。言施類福者。顯施爲體義。如泥類器木類柱等。亦見類言非顯體義。如聞類智非今所許。戒修類言准此應釋。爲何所益而行施耶。頌曰

　　爲益自他俱　　不爲二行施

　　論曰。施主施時觀于二益。一爲自益感果善根。二爲益他諸根大種。施主有二。一有煩惱。二無煩惱。有煩惱者。複有二種。一未離欲貪。二已離欲貪。于此二中各有二種。一諸聖者。二諸異生。此中未離欲貪聖者。及已未離欲貪異生。奉施製多唯爲自益。謂自增長二種善根。一者能招大富爲果。二者爲得上義資糧。諸有已離欲貪聖者。奉施製多除順現受不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容爲得上義資糧。是故亦名唯爲自益。非此能益他根大種故。不益他無煩惱者。施他有情唯爲益他。謂能益他諸根大種非自增長二種善根故。非自益有煩惱者。施他有情爲二俱益無煩惱者。奉施製多除順現受不爲二益。有師唯約施招大富分別施果。彼作是說此中一切。未離欲貪及離欲貪。諸異生類持己所有。奉施製多此施名爲唯爲自益。非彼由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪。施諸有情除順現受。此施名曰唯爲益他。以彼由此獲饒益故。非爲自益超果地故。若彼一切未離欲貪及離欲貪。諸異生類持己所有施諸有情。此施名爲爲二俱益。若彼聖者已離欲貪。奉施製多除順現受。此施名曰不爲益二。以此唯爲供養報恩。前已總明施招大富。今次當辯施果別因。頌曰

　　由主財田異　　故施果差別

　　論曰。施有差別由叁種因謂。主財田有差別故。施差別故果有差別。言主財田有差別者。謂如是類施主財田勝劣與余主財田異。且由施主有差別者。頌曰

　　主異由信等　　行敬重等施

　　得尊重廣愛　　應時難奪果

　　論曰。或有施主于因果中得決定信。或有施主于因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨欲。或有施主具淨屍羅。或少虧違。或全無戒。或有施主于佛教法具足多聞。或有少聞。或無聞等。而行惠施由施主具信戒聞等。差別功德故名主異。由主異故施成差別。由施差別得果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常爲他所尊重。若自手施便能感得于廣大財愛樂受用。若應時施感應時財。所須應時非余時故。若無損他施便感資財。不爲王火等之所侵壞。由所施財有差別者。頌曰

　　財異由色等　　得妙色好名

　　衆愛柔軟身　　有隨時樂觸

　　論曰。由所施財或阙或具色香味觸。如次便得或阙或具妙色等果。謂所施財色具足故。便感妙色香具足故。便感好名如香芬馥。遍諸方故味具足故。便感衆愛如味美妙。衆所愛故觸具足故。感柔軟身及有隨時生樂受觸。若有所阙隨應果減。如是…

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