《出曜經》二十五

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　惡行品第二十九

　　諸惡莫作　　諸善奉行　　自淨其意

　　是諸佛教　

　　諸惡莫作者。諸佛世尊教誡後人叁乘道者。不以修惡而得至道。皆習于善自致道迹。是故說曰諸惡莫作也。諸善奉行者。彼修行人普修衆善。唯自璎珞具足衆德。見惡則避恒修其善。所謂善者。止觀妙藥燒滅亂想。是故說曰諸善奉行。自淨其意者。心爲行本招致罪根。百八重根難解之結纏裹其心。欲怒癡盛憍慢悭嫉種諸塵垢。有此病者則心不淨。行人執志自練心意使不亂想。如是不息便成道根。是故說曰自淨其意也。是諸佛教者。如來演教禁戒不同。戒以檢形義以攝心。佛出世間甚不可遇。猶如優昙缽花億千萬劫時時乃有。是故如來遺誡教化。聖聖相承以至今日。禁誡不可不修。惠施不可不行。吾所成佛王叁千者。皆由禁誡惠施所致也。是故說曰是諸佛教

　　惠施獲福報　　不藏恚怒懷

　　以善滅其惡　　欲怒癡無余　

　　昔日大目揵連同産弟。饒財多寶七珍具足。金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀。庫藏盈溢仆從奴婢不可稱計。是時目連往到弟家。而告弟曰。聞卿悭嫉不好惠施。佛常演說。夫人惠施獲報無數。卿今施者得福無量。弟聞兄教開藏惠施。更新立庫藏欲受其報。未經旬日財寶竭盡。故藏悉空新藏無報。甚至懊惱向兄說曰。前見告敕施獲大報。不敢違教竭藏惠施。當來過去諸貧窮者靡不周遍。然財寶貨盡舊藏空竭新藏無報。將無爲兄所疑誤乎。目連告曰。止止族姓子。莫陳此語。無使異學邪見之士聞此粗言。若使福德當有形者。虛空境界所不容受。吾今權且示汝微報。若欲見者隨從我來。爾時目連以神足力。手接其弟至于六天。彼有宮殿七寶合成。前後浴池香風遠布。庫藏盈溢不可稱計。玉女營從數千萬衆。純女無男亦無夫主。弟白目連。是何宮殿巍巍乃爾。不見有男純是女人。目連告弟。汝今往問自當知之。即往問之。天女當知。我有所問願見發遣。天女問曰。有何狐疑而欲見問。其人報曰。是何宮殿七寶合成。巍巍堂堂懸處虛空。誰有斯德于中受福。願解我疑永無猶豫。天女報曰。汝不知乎。我等在此積有年歲。食福自然無複是過。欲知我夫主者。施在心懷今當與說。閻浮利內迦比國界釋迦文佛神力弟子。名曰目連。彼有賢者弟大富長者。好喜惠施周窮濟乏。彼命終之後當來生此。與我等作夫主。七寶宮殿及我等身惠施之報。其人聞喜善心生焉。還至兄所具白其情。目連告曰。雲何族姓子。夫人惠施當有報耶爲無報耶。弟懷慚愧頭面忏悔。還至世間廣施不惓。是故說曰惠施獲福報。不藏恚怒懷者。夫人懷毒藏匿在內。伺人之惡惱人之善。如斯之類不可與親。如灰覆火。目雖不睹。蹈則燒腳。身無防備唐突禁戒。當時意勇不覺傷損。人之傷害自古有之。或先懷嫌。或卒興怒。卒興怒者猶尚可恕。先懷嫌者斯意難親。所以然者。夫人陰謀必有傷克。群愚相逐遂致惡災。外揚不密內共情通。共相稱譽成惡朋友。事與願違遂致喪沒。家屬財産斯皆入官。人所憎嫉惡聞其聲。是故說曰不藏恚怒懷也。以善滅其惡欲怒癡無余者。所謂善者賢聖道品是也。乘此道品猶四渎水。斷流而無所畏難。滅渡諸惡部使不複生。有災吐毒欲怒癡生。拔叁根栽種其叁業。仰修道觀進趣四道有何難受。是故說曰以善滅其惡欲怒癡無余也

　　只行勿逐愚　　欲群當逐智

　　智者滅其惡　　如鶴擇乳飲　

　　只行勿逐愚者。所謂只行者。在閑靜之處意不分散。思惟善本系念在前。設欲同處當與善知識從事。莫與惡知識從事。是故說曰只行勿逐愚也。欲群當逐智者。世多有人慕及上賢。追逐有智持戒精進辯才深邃。堪說道教不壞疲勞。是故說曰欲群當逐智也。智者滅其惡者。智能之人明古達今。出言所說必有所濟。晝夜孜孜思惟道術承受明智。所吐言教以善功德消滅衆惡。是故說曰智者滅其惡也。如鶴擇乳飲者。如昔有人多捕群鶴孚乳滋長。展轉相生其數無限。養鶴之法以水和乳乃得食之。鶴之常法當食之時。鼻孔出氣吹水兩辟純食其乳。鳥之頑鹵由能分別去水食乳。今之比丘能不爾乎。當選其善蠲除其惡。如彼鳥鶴深知好惡也。是故說曰如鶴擇乳飲也

　　觀世若幹變　　知法起滅迹

　　賢聖不樂世　　愚者不處賢　

　　觀世若幹變者。所謂世者世有叁品。一者器世。二者陰世。叁者衆生世。此叁世者貯病之牢室。內外堅固非醫所療治。內者四百四病同時俱作。外者含毒之類。蚖蛇百足蝮蠍虎狼所見噬螫。衆變若幹其事不同。水火盜賊怨雠之類竊來傷害。是故說曰觀世若幹變也。知法起滅迹。知迹起滅其事有二。一者結迹。二者陰迹。能滅其事乃應無爲。是故名曰知法起滅迹。賢聖不樂世愚者不處賢者。賢聖永滅諸惡不處群俗。鶴飛則高不樂丘冢。猩猩好淨不處廁混。賢聖之人亦複如是。不處群俗與共同光。愚者好惡不處賢衆。是故說曰賢聖不樂世愚者不處賢也

　　解知念待味　　思惟休息義

　　無熱無饑想　　當服于法味　

　　解知念待味者。經曆無數生死已來。未曾得此念待之味。世多甘美珠勝之味。甘蔗葡萄如此之比不可稱數。晝夜享之無有厭足。然不從此得至無爲。念待味者未曾經口。設當一遇永無饑渴。其余味者展轉生死墜墮叁塗。欲求出期實爲難矣。是故說曰解知念待味也。思惟休息義者。彼修行人專精一已思惟禅定。心所念法終不錯亂。從初至竟不識其緒。是故說曰思惟休息義也。無熱無饑想者。貪欲是熱瞋恚是熱。愚癡是熱饑渴是熱。能斷此饑渴熱者。其事甚難。正使飲此四大海水欲消其渴者。未始見也。欲除其渴永使不生。唯有八解澄淨之味。乃得消此衆渴之本。是故說曰無熱無渴想。當服于法味者。所謂法味衆施法施勝衆味法味勝。得此味者法身不離苦本斷諸世俗饑渴之患。人欲修學求其解脫。不得甘露至要之味者。安坐無爲不自殷勤欲求得道迹者甚爲難矣。是故說曰當服于法味也

　　人不損其心　　亦不毀其意

　　以善永滅惡　　不憂墮惡道　

　　人不損其心亦不毀其意者。人初立行先習善法。初意猶豫乍信乍不信。其意勇者聞辄信解。意狐疑者不達于法。此人必當經曆生死。億佛超過不蒙得度。設損其心不毀其意。欲得至道取之甚易。人欲修學專意乃獲。如匹夫聞彼有法。中路多難無由經過。一意念彼形意以達。何以故知。如彼得通之人心念形以隨。是故說曰人不損其心亦不毀其意也。以善永滅惡不憂墮惡道者。夫人習行敦崇道業。世俗見根而現在前。雖有善根。斯是世俗有漏之行。不興想著求于上及。斯人終不憂墮惡趣。是故說曰以善永滅惡不憂墮惡道也

　　人欲練其神　　要當數修琢

　　智者易雕飾　　乃名世之雄

　　能親近彼者　　安隱無憂惱　

　　人欲練其神要當數修琢者。舊學之人外虛內實。或有潛隱山薮。或有佯狂遊世。行雖不同所濟等一。此不取形器。此純練精神定意不錯。行人權現千轉百化。要設方便導引衆生至百練室。所謂室者。泥洹虛寂無爲城是。是故說曰人欲練其神要當數雕琢也。智者易雕飾乃名世之雄者。捷疾利根之人出言成律。必欲所度得四辯才。義辯法辯辭辯應辯。義辯法辯者此二攝內法。辭辯應辯者。此二攝外法。是故說曰智者易雕飾乃名世之雄也。能親近彼者安隱無憂惱者。人執威儀進止去來周旋往返。皆執威儀不失其節。猶如衆花競敷香氣遠布。履行之人亦複如是。戒聞施德諸總持門定意不散者。能親近此無所違失。便能成就無漏聖行。是故說曰能親近彼者安隱無憂惱

　　永息無過者　　柔和不卒暴

　　吹棄諸惡法　　如風落其葉　

　　永息無過者柔和不卒暴者。諸根具足無所流溢。所說專正言不卒暴。威儀禮節無所漏失。如斯之人無有俦匹亦無過者。是故說曰永息無過者柔和不卒暴也。吹棄諸惡法如風去其葉者。行人執意铿然不動。執信堅固。毫厘不犯。去諸惡法日進其善。晝夜挍飾不令有塵。如鐵生垢瑩治乃明。人心重垢須慧乃照。是故說曰吹棄諸惡法如風去其葉也

　　無故畏彼人　　謗毀清淨者

　　尋惡獲其力　　煙雲風所吹　

　　無故畏彼人謗毀清淨者。人之修學除穢爲上。行人除垢唯修清淨功德充滿何懼不達。心無悭嫉者。崇其道根豁然自寤斯由通達了深要故。清淨之人無有結使。愚者謗毀謂爲不淨。謗毀聖者受無擇罪。斯由福報積行所致是故說曰無故畏彼人謗毀清淨者也尋惡獲其力煙雲風所吹者。世人執迷以惡爲妙。由是殃禍漸入泰山。造地獄餓鬼雜畜生之罪。是故說曰尋惡獲其力煙雲風所吹也

　　人之爲行　　各各自知　　善之爲善

　　惡之爲惡　

　　人之爲行各各自知者。人之修行志趣若幹。惡者自知惡善者自知善。雖爲善惡不自知者受報一倍。善者受福無窮。惡者受罪一倍。淨者受淨行。不淨者受不淨行。臨終之時善惡然別若神來迎。見宮殿屋舍園觀浴池神不錯亂。衣被服飾自然著體。天女圍繞共相娛樂。還自見光所照無礙。積惡之人臨死之日神識倒錯。但見大火劍戟。見蹲鸱野狐羅剎妖魅虎狼惡獸。複見刀山劍樹荊棘坑坎惡鬼圍繞。是故說曰善之爲善惡之爲惡也

　　人之爲惡　　後自受報　　已不爲惡

　　後無所憂　

　　人之爲惡後自受報者。夫人爲惡自招禍患。非有父母兄弟宗族代受其罪。自不爲惡後不受報。如此之人。生則遇聖當受其福。非父母兄弟代獲其慶。意自清潔不累于人。自行清淨自受其報。是故說曰。人之爲惡後自受報已。不爲惡後無所憂也

　　達己淨不淨　　何慮他人淨

　　愚者不自練　　如鐵鑽純鋼　

　　達己淨不淨何慮他人淨者。己自清淨亦能使彼行清淨。己行不均焉能使彼得清淨行。是故說曰。達己淨不淨何慮他人淨也。愚者不自練。如鐵鑽純鋼者。愚人所習終日不窮。一日所造墜墮永劫。雖遇賢聖不蒙濟度。猶鐵鑽純鋼功至不可獲。是故說曰。愚者不自練如鐵鑽純鋼也

　　若眼見非邪　　黠人求方便

　　智者善壽世　　亦不爲衆惡　

　　若眼見非邪者。夫人習行專精爲惡。若眼見色不起眼識。若好若醜意悉平等。設見好色不興染著。設見惡色亦不懷戚。是故說曰若眼見非邪。黠人求方便者。見彼眼色知爲非真。爲磨滅法遷轉不住。生者有盡常者亦滅。…

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