《阿毗達磨順正理論》四十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯隨眠品第五之二

　　如前所說六種隨眠。複約異門建立爲十。如何成十。頌曰

　　六由見異十　　異謂有身見

　　邊執見邪見　　見取戒禁取

　　論曰。六隨眠中見行異爲五余非見。五積數總成十故。于十中五是見性。一有身見。二邊執見。叁邪見。四見取。五戒禁取。五非見性。一貪。二嗔。叁慢。四無明五疑。見與非見合成十種。又即六種複約異門建立。便成九十八種。依何門建立成九十八耶。頌曰

　　六行部界異　　故成九十八

　　欲見苦等斷　　十七七八四

　　謂如次具離　　叁二見見疑

　　色無色除嗔　　余等如欲說

　　論曰。六種隨眠由行部界門差別故成九十八。謂于六中由見行異建立爲十如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見四谛修所斷五部。界謂欲色無色叁界。且于欲界五部不同乘十隨眠成叁十六。謂見苦谛至修所斷。如次有十七七八。四即上五部于十隨眠。一二一一如其次第。具離叁見二見見疑。謂見苦谛所斷具十。一切皆違見苦谛故。見集滅谛所斷各七。離有身見邊見戒取。見道谛所斷八。于前七增戒取。修所斷四。離見及疑。如是合成叁十六種。前叁十二名見所斷。才見谛時彼則斷故。最後有四名修所斷。見四谛已後後時中數數習道彼方斷故。由此已顯十隨眠中。薩迦耶見唯在一部。謂見苦所斷邊執見亦爾。戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。余貪等四各通五部。謂見四谛及修所斷。如是總說見分十二。疑分爲四余四各五。故欲界中有叁十六。經主于此自問答言。此中何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若緣見此所斷爲境名見。此所斷余名修所斷。此不應理。所以者何。遍行隨眠緣五部故。則見苦集所斷隨眠。亦應通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠。緣非所斷法。當言何所斷。故彼非善立所斷相應言。若見緣苦爲境名爲見苦。即是苦法苦類智忍。此二所斷總說名爲見苦所斷。乃至見道所斷亦然。數習名修。謂見迹者爲得上義。于苦等智數數熏習。說名爲修。此道所除名修所斷。是名爲善立所斷相。色無色界五部各除嗔。余與欲同。故各叁十一。由是一切正理論師。以六隨眠約行部界門差別故立九十八。于此所辯九十八中。八十八見所斷忍所害故。十隨眠修所斷智所害故。何緣于此約界不同建立隨眠非約地異。如無欲色異界隨眠于一事中俱隨增理。初二靜慮異地亦然。若謂地雖殊而有同對治。非欲色界對治有同。是則不應別立無色。以無色與色有同對治故。若修所斷對治漸生。故色無色應別立者。諸地亦爾。何不別說。故應立二百八十四隨眠。設許如斯亦無有過。且約界異立九十八。所以然者。由離界貪建立遍知沙門果故。謂立此二由斷隨眠。此斷隨眠約界非地。故不約地建立隨眠。宿舊師言。佛于法性明了通達能說示他。定應善觀四靜慮地諸煩惱法性少相似雖有四地而合說一。于四無色合說亦然。經但說色貪無色貪等故。由此義故正理論師建立隨眠約界非地。如何四地性少相似。有說。同是攝支地故。此釋非理。所以者何。諸近分地中有生煩惱故。有說。同是遍照地攝故。有說。等是色貪類惑故。我說。此中少相似者。唯薄伽梵明了通達。要于永斷第四靜慮下下品惑方立遍知。下位不然。故知四地必有少分性類相似。非上地煩惱能緣縛下地。下叁靜慮得離系時。甯不別立斷遍知體。定知一類煩惱未除。雖已離系與系相似。要同類惑永斷無余。方得名爲究竟離系。故唯約界建立隨眠不約地立。于理爲勝有余師說。如有爲怨禁在囹圄。方便走出乃至未到。與怨城林田空閑等不相似處。雖越怨獄未大安隱。如是若斷下叁定貪。未到彼貪不相似處。雖越少分未大安隱。故唯約界建立隨眠。有余師言。若越欲界便爲已越。多趣多生大蘊處界無量苦法。若越色界。便爲已越一取蘊全多處多界。若越無色界。便爲已越一切生死攝蘊處界盡。離下叁定所越不然故立隨眠約界非地。然諸古昔正理論師。亦許隨眠約地建立。故設如是假問答言。頗有異生于九十八隨眠永斷具成就耶。有。謂異生生在欲界得第叁定未離彼貪。頗有異生得第叁定。于向所說九十八種隨眠永斷不具成耶。有謂彼異生從欲界已殁。頗有住見道苦法智忍位。具成九十八隨眠永斷耶。有。謂彼異生得入正決定。頗有諸聖補特伽羅。于十智中唯成就四而得八十二隨眠永斷耶。有。謂具縛入正決定。于正住在苦類智時。若色界中四靜慮地同一系縛如欲何過。此則善順約斷界貪建立遍知及沙門果。又順本論說。遍行因爲因能生自界染法。不爾經論理相違故。且引經文證四靜慮非同一系。如契經言。彼作是思。我當安住尋伺寂靜第二定中。雖作是思而不能入。複作是念。何因何緣。我于此中心不能入。作是念已。便自了知。以我猶于尋伺過患未識未達。未見未知于無尋伺靜慮功德。未能修習多修習故。于第二定心不能入。廣說乃至。我由住此數數發動尋伺俱行。諸想作意過患令起。今定應斷。乃至廣說。此中意顯。如越欲界。如是當越靜慮地等。下地所有諸想作意能障離染。及能退故。說爲過患非自地者。故知色界非一系縛。又見過患能爲厭因。厭爲離因。離故解脫。若同一縛此應唐捐。又說尋等漸次息故。謂契經說。若瑜伽師入第二定尋伺便息。廣說乃至。得入無邊虛空處定色想便息。色界諸地若同一縛。諸瑜伽者。既無力能頓舍尋伺喜樂色想。以心怖怯極重擔故。應畢竟無舍尋等者。又說離喜斷樂言故。謂契經言。離喜斷樂非同一縛。欲界諸處有毛端量未得離貪。可說名爲全離欲系。唯除已斷見所斷法。雖永未離修所斷貪而名離縛。非彼境故。色界諸地若同一縛。應有余縛。離斷不成。此等名爲經相違故。次引論文證四靜慮非同一系。如本論言。誰成樂根。謂生遍淨若生下地。若聖上生。誰于此不成。謂異生生上非下地法。生上地時。雖曰不成。而不由斷于同一縛。欲界等中不見如斯定成等理。然于本論說遍行因爲因能生自界染者。且就約界建立隨眠辯遍行因。故作是說。亦有本說生自地染。此等名爲論相違故。如何一系與理相違。且與隨經理相違者。不應于二定說內等淨支。未斷尋伺俱諸煩惱濁故。又生第四靜慮有情。亦應成染尋伺喜樂。然契經說尋等息言。又契經言。離喜斷樂與隨本論理相違者。謂本論中說。第二等味相應定。能與初等味相應定。唯作二緣。謂增上緣及等無間。色界諸地若同一縛。諸上地貪于下地愛。亦應能作因及所緣。又除受生時。應爲等無間。又初定愛乃至應與第四定貪爲等無間。又應從初味定無間。乃至第四淨定現前。又除受生。應從第四淨定無間初味定起。如是上下等無間緣。展轉相生應立多難。又不應于第四業內。說四思能斷白白異熟業。又不應說上近分定能斷下惑。同一縛故。又得初定諸不還者。與得四定所斷應同。是故定應許上下地如界業惑因果皆殊。由理不同。一系縛故。如前所說上界除嗔。以何因緣彼嗔非有。彼嗔隨眠事非有故。謂于苦受有嗔隨增。苦受彼無。故嗔非有。又嗔隨眠幹澀相故。謂此煩惱其相幹澀猶如風病。彼有情類由奢摩他潤滑相續。故彼無有幹澀相嗔。又彼非嗔異熟因故。謂嗔必感非愛異熟。上二界無諸非愛事。外無毒刺茅灰等緣。內無熱風癫癎等故。有說。彼無惱害事故。慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠離故。有余師說。嗔性躁急速可遠離。故瑜伽師離欲貪時即能止息。如不居穴諸幹澀垢。才加洗拭速可遣除。分別論師作如是說。無九十八所立隨眠。經說隨眠唯有七故。謂契經說。若欲永斷七種隨眠。汝等從今應于我所勤修梵行。由此故知正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖言依自計立。則應許有無量隨眠。無量有情身中轉故。今觀具壽于聖教理不能審谛。如實觀察于此所立理教極成。隨眠數中能固非撥。且非彼所引七隨眠經有證定數能非了義故謂余經言。若欲于色厭離欲滅永解脫者。應于我所勤修梵行。乃至于識說亦如是。此經唯說欲斷隨眠。應于我所勤修梵行。故知此經非了義說。又于余處亦有唯依欲離一界染。一隨眠少分說。應于我所勤修梵行言如契經言。若于樂受欲永害貪隨眠應于我所勤修梵行。又契經言。若于苦受欲永害嗔隨眠。應于我所勤修梵行。豈以彼經所說極少便應非撥說七隨眠。故知此經文同彼非了義。今應詳辯。此契經中欲斷七隨眠應修梵行。意謂此經意爲顯隨眠種類有殊故標七數。如契經說。法有二種。非離二種別有余法。豈由此不許說十八界耶。然意類中說余六界。故二十八互不相違。又如經中說蓋有五。非無明體非蓋所攝。經說無明能覆蓋故。又即五蓋余經說十。如契經說。苾刍當知。貪欲蓋體差別有二。一內二外。乃至廣說。又如經說。由四因故大地振動非無余因。又如經言。世有叁法宜應開發。然有說四。又如經言。谛唯有一更無第二。然爲梵志說谛有叁及說四等。又如經說智有二種。謂盡無生非無余智。又如經說。心有二種謂善不善。非無無記。如是等類無量契經佛順機宜說意各別。不能了達聖教理趣。唯計損壞他宗爲德。此類豈能逮善說果。如世尊告邬陀夷言。若于如來異門所說。一切一切物一切一切種。不欲于中求解義者。汝應知彼于聖教中求鬥诤住。乃至廣說。又彼所說則應許有無量隨眠。許亦何失。約依身別數無量故。然就體類分別隨眠但成六種。此六約門異成十六。或十或二十八或叁十六。或七十四或九十八。謂佛處處約界行部諸門差別顯示隨眠。正理論師隨佛所說約界等異立九十八隨眠。且諸隨眠體類有六。謂貪嗔慢無明見疑。體類別故如前已辨。以薄伽梵于契經中說叁界貪總名愛結故知體類唯六隨眠。即六隨眠約界差別世尊且說貪分二種。謂欲有貪隨眠異故。由貪差別可類解余。爲顯隨眠定不定界各成二故作如是說。然唯說貪界差別者。以多處說貪爲首故。謂諸建立煩惱教中。處處說貪以爲上首。如說九結叁不善根五蓋。上分叁業道縛業緣集等無量。契經以貪隨眠是生死本故。于諸處多說在初。既說最…

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