《阿毗達磨順正理論》七十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第六之十四

　　複以何緣諸阿羅漢等。離有頂染同不受後生。然于其中有于煩惱證不生法。而非一切。有說由根有差別故。此釋非理。以契經說退不退法根品同故。如說五根增上猛利。極圓滿故名俱解脫。然有俱解脫是退種性故。非根勝故證惑不生。若爾由何種性別故。六種種性唯應果有余亦有耶。修習練根唯無學位。余位亦有。頌曰

　　學異生亦六　　練根非見道

　　論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先故。由所安住種性差別。故有斷惑後生不生。定于何時于所斷惑證不生法。謂得能止此類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅非非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。如是便與聖教相違。如說雲何非果法。謂非擇滅及虛空無。此不生成擇滅失。以勝道轉非爲此故。既非所爲故非道果。謂勝道轉爲證擇滅非非擇滅故。道轉時所證不生不名道果。如然燈者本爲破闇非爲盡油。而燈生時非唯破闇亦令油盡。然此油盡非本所爲。是故不說名然燈果。此亦應然故無有失。故勝種性勝道生時。亦證不生然非道果。今詳由道所證不生。定不由根應皆得故。但由殊勝種性力得故。不動者惑必不生。前說無學退法有叁。一增進根。二退住學。叁住自位而般涅槃。思等四隨應有四五六七。非唯無學有增進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修練根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉無暇于中更修余事。唯于信解異生位中。能修練根如無學位。如說不動退現法樂。如何不動法亦許有退義。無相違過。所以者何。頌曰

　　應知退有叁　　已未得受用

　　佛唯有最後　　利中後鈍叁

　　論曰。應知諸退總有叁種。一已得退。謂退已得殊勝功德。二未得退。謂未能得應得功德。叁受用退。謂諸已得殊勝功德不現在前。叁中前二非得爲體。第叁唯彼不現在前。此叁退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事業牽引其心。雖有所余無量希有不共佛法無暇起故。除佛世尊余不動法具有未得及受用退。謂于殊勝無诤定等。應得功德未能得故有未得退。有余事業牽引其心。已得功德無暇起故有受用退。余五種性容具有叁。亦容退失已得德故。約受用退說不動法。退現法樂無相違過。經主于此作如是言。約無退宗不應爲難。如何不動退現法樂。非約靜慮退不退故。經說動法及不動法。一切應果無漏解脫。皆名不動心解脫故。然于靜慮起自在中。可有退者名爲退法。不可退者名不退法。如是思等如理應思。若爾不退安住不動有何差別。皆于靜慮起自在中無退失故。非練根得名爲不退。練根所得名爲不動。此二所起殊勝等至。設遇退緣亦無退理。安住法者但于已住。諸勝德中能無退失。不能更引余勝德生。設複引生從彼可退。是不退等叁種差別。如是建立阿羅漢果。退不退等差別不成。且約退失現法樂住。起自在性建立退法。如前種種推征已破。不退等叁有相雜失。且依彼執不退安住。二聖者相應無差別。許二俱非練根得故。已得勝德俱無退故。未得勝德俱能起故。雖言安住新起勝德。可有退理異于不退。而安住名不依彼立。安住名顯離進退故。又彼宗許安住利根。甯言有退新起勝德。若許有退應名退法。彼宗退法亦非全退。全退便應起煩惱故。所言不動由練根得。異不退法理亦不成。以彼所宗于現法樂。怖失自在故修練根。練所得根爲退不退。若許有退應名退法。以彼自說若于靜慮。退失自在名退法故。若許不退如由退力。立退法名如是。亦應由不退力名爲不退。是則不動與不退同。如何于中固立差別。若謂本性是利根者名不退法。後修練根方成利者名不動法。爲顯此別建立二名。是則應同安住堪達。彼許安住本性利根。非練根得同無退故。雖言不退能新引起。殊勝功德與安住異。理亦不然。不約新起殊勝功德立不退故。謂彼所宗言此種性。于新勝德若起不起。性利根故于現法樂。不失自在是不退相。安住亦然故應無別。堪能達故得堪達名。彼宗不言從此種性。更至別類無漏解脫。定應但許練有漏根。則定依先退法種性。修練根行轉名堪達。是則堪達亦練根成。此所成根爲退不退。若許有退應名退法。若無退失應名不動。俱練根得並不退故。又不應說練有漏根。得究竟時名不動法。由此不動法是應果性故。非阿羅漢爲于少劣。暫現法樂得自在故。起大加行修習練根。展轉修令至不動法。是故經主但述己情不可依憑。趣聖教理唯有對法正理可憑。悟阿羅漢退等差別。謂就應果身中所成無漏功德有勝劣異。建立六種種性差別。諸阿羅漢爲得後後。轉勝轉增無漏功德。起大加行修習練根。致大劬勞可有斯理。非爲世俗如腐爛屍易壞難成。下劣功德暫時現起設大劬勞。故彼所宗不可依據。諸阿羅漢既許退果爲更生不。彼于退位帶惑命終應更受生。諸住果時所不作事退時作不。彼既起惑應有更爲果相違事。無如是過。所以者何。頌曰

　　一切從果退　　必得不命終

　　住果所不爲　　暫增故不作

　　論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得故。若有壽量將臨盡者。必無退理無失念故。要有余壽方有退理。退已不久必還證得。如契經說。苾刍當知。如是多聞諸聖弟子。退失正念速複還能。令所退起盡沒滅離。若謂不然修梵行果。應非安隱可委信處。又住果位所不應爲。違果事業由暫增故。雖暫失念煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無退耶。修不淨觀入聖道者容有退失。修持息念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡增。如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。唯欲界人叁洲有退。六欲天處得聖果者有說利根故無有退。以有勝智能製伏心。令背妙境入聖道故。有說退者由阙資緣。或所依身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍根隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者爲起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由起惑退。品類足論當雲何通。如彼論說。欲貪隨眠由叁處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順彼纏法正現在前故。叁于彼正起非理作意故。乃至廣說無相違失。所以者何。煩惱現前略有二種。已斷未斷有差別故。此中偏說未斷起者。又煩惱起略有二門。染不染心無間起故。此中偏說染無間者。或煩惱起總有叁緣。然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力生。或藉境因或兼加行。此約具者故說由叁。或起惑時叁緣必具。非理作意正起現前。所斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從無學起惑退者。若起色纏無色纏退。唯從自地順退分定。相應善心無間而起。非住欲界有上地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。然無從彼退豈不順退分。各于自地離染時舍。如何無學者未退起惑。彼心現前理實如是。然順住分品類有叁。一少順退。二少順進。叁守自住。前言自地順退分定。即順住分中。少分順退者。少順退故得順退名。然此定心與守自位。多相涉故順住分攝。諸有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若舍彼心從順住攝。少順退者起煩惱退。故于文義無所相違。若起欲纏而退失者。從自地善無覆無記。二心無間皆容現前。諸從學位起惑退者。起色無色煩惱退時。若先全離此地染者。唯從此地順退分定。相應善心無間而起。若未全離此地染者。從此地攝善及染汙。二心無間皆容現前。起欲界纏而退失者。若先全離欲界系染。從自地善無覆無記。二心無間皆容現前。若未全離欲界染者。從欲善染無覆無記。叁心無間皆容現前。若未現前獲得清淨。靜慮無色必無能起。色無色纏退失所得。彼惑從彼無間起故。但起欲纏退失所得。若現前得清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起無色纏退。起欲色纏退失所得。若已現前獲得清淨靜慮無色。通起欲色無色界纏退失所得。諸有退失先所得時。若起上纏現在前退。不失下善不成下惑。若起下纏現在前退。定失上善定成上惑。複有欲令要先退已。後時對境惑方現前。施設足論當雲何釋。如彼論說無色叁纏一一現起。退無色盡住色盡中。識身足論複雲何釋。如彼論說。無色界系染心現前。舍無學善續有學善。退無學心住有學心。此俱不相違依覺時說故。謂先雖退而未覺知。後起惑時方自覺退。如有先誦四阿笈摩。中廢多時雖忘不覺。後誦不得方自知忘。此亦應然故無違失。住何心退後起惑耶。住欲界中無覆無記。威儀工巧異熟生心。退已後時方能起惑。然此欲界系無覆無記心。或有總違叁界煩惱。此心正起無有退得叁界惑義。或有但違欲色煩惱。此心正起容有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱。此心正起容有退得二界惑義。或有不違叁界煩惱。此心正起容有退得叁界惑義。一切退已隨其所應。起惑前心皆如上說。于此二說前說爲善。如上所言有練根得。今應思擇諸聖練根。有幾無間幾解脫道。用有漏道爲無漏耶。依何身依何地。頌曰

　　練根無學位　　九無間解脫

　　久習故學一　　無漏依人叁

　　無學依九地　　有學但依六

　　舍果勝果道　　唯得果道故

　　論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一性。各九無間九解脫道如得應果。所以者何。彼鈍根性由久串習。非少功力可能令轉。學無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各一無間一解脫道。如得初果非久習故。彼加行道諸位各一。學無學位修練根時。皆漸次修後後種性。得勝種性方舍前劣。故諸無學修練根時。加行無間前八解脫。如應皆是退法等收。第九解脫是思法等。諸有學者修練根時。加行無間是退等攝。解脫道時名思法等。我所承禀諸大論師。鹹言練根皆爲遮遣。見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。故學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無學位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑時。所起無間解脫多少如是。如是斷彼所發無知現行道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間九解脫道。學位練根二道各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有超得勝性。有余師說。一切練根皆一加行。無間解脫前說爲善理如前故。如是無間及解脫道。一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理。以世俗法體非增上無堪…

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