《出曜經》二十八

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　心意品第叁十二

　　輕難護持　　爲欲所居　　降心爲善

　　以降便安　

　　輕難護持者。所以如來世尊出現于世。正欲降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地獄餓鬼畜生之道。是故說曰輕難護持也。爲欲所居者。彼修行人觀病所興皆有因緣。究欲之原斯在心意。猶若盜賊依崄。劫盜設無崄者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展轉流馳以成災患。是故說曰爲欲所居也。降心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得滅盡泥洹。是故說曰降心爲善以降便安也

　　如魚在旱地　　以離于深淵

　　心識極惶懅　　魔衆而奔馳　

　　如魚在旱地以離于深淵者。猶如彼魚以失于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故說曰如魚在旱地以離于深淵也。心識極惶懅魔衆而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便爲衆邪所得便是故說曰心識極惶懅魔衆而奔馳

　　心走非一處　　猶如日光明

　　智者所能製　　如鈎止惡象　

　　心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色聲香味細滑之法。不能自製使不流馳。如彼惡象凶暴難禦。以得鋼鈎然後乃製。是故說曰。心走非一處猶如日光明。智者所能製。如鈎止惡象也

　　我今論此心　　無牢不可見

　　我今欲訓誨　　慎莫生瑕隙　

　　我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專其一意系心在前。以若幹方便誨責其心。由汝心本無數劫中。經曆生死舍身受身不可稱記。或在叁塗八難之處。或在天上人中往來。我今爲人遭佛聖法。宜可舍本染著之想。以無數方便誨責心已。複更告心汝今輕脆不可恃怙。于此見身當盡愛結。是故說曰我今論此心無牢不可見我今欲訓誨慎莫生瑕隙也

　　汝心莫遊行　　恣意而遊逸

　　我今還攝汝　　如禦暴逸象　

　　汝心莫遊行恣意而放逸者心之爲物猶豫不定。著色聲香味細滑法。猶如猿猴貪著果蓏。舍一取一意不專定。心亦如是橫生萬端。造作衆患不能舍離。是故說曰汝心莫遊行恣意而放逸也。我今還攝汝如禦暴逸象者。我當以不淨觀攝此心意使不流馳。如禦暴象不使放逸。是故說曰我今還攝汝如禦放逸象

　　生死無有量　　往來無端緒

　　求于屋舍者　　數數受胞胎　

　　生死無有量往來無端緒者。人處生死經曆劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中受苦甚難可計。是故說曰生死無有量往來無端緒也。求于屋舍者數數受胞胎者。不滅行迹往來不息。系于肥白貪著形色數數受胎。是故說曰求于屋舍者數數受胞胎也

　　以觀此屋　　更不造舍　　梁棧已壞

　　臺閣摧折　

　　以觀此屋者。危脆不牢要當壞敗爲磨滅法。正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所以然者。以知根原病之所由。更不受形造五陰室。是故說曰以觀此屋更不造舍也。梁棧已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使之原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論成道之人。舍形神逝淡然虛空。肢節形體各歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還歸風。神逝無爲不複懼畏更來受形。是故說曰梁棧已壞臺閣摧折也

　　心已離行　　中間已滅　　心爲輕躁

　　難持難護　

　　心已離行者。所謂行者衆結之首。所以群萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降世精勤自修。斷諸行本使不複生。是故說曰心已離行也。中間已滅者。叁世之法永盡無余。是故說曰中間已滅也。心爲輕躁者。如佛契經所說。我今說心之本輕躁速疾。一日一夜有九百九十九億念。念念異想造行不同。是故說曰心爲輕躁也。難持難護者。發心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故說曰難持難護

　　智者能自正　　猶匠搦箭直

　　有恚則知恚　　有恚知有恚　

　　智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直無節。堪任禦敵亦無所難。是故說曰智者能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知有恚者。怨怨自茲爲怨。息怨者自古未有。要當息怨滅怨然後乃知無怨。是故說曰有恚則知恚有恚知有恚也

　　是意自造　　非父母爲　　除邪就定

　　爲福勿回　

　　意造衆行爲身招患。爲惡斯惡斯由心造。亦非父母兄弟宗族仆從奴婢之所爲也。明審此者乃知從邪生此塵勞。複不守護使心不亂。是故說曰是意自造。非父母爲除邪就定爲福勿回也

　　蓋屋不密　　天雨則漏　　人不惟行

　　漏淫怒癡　

　　猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細滑法。亦不思惟不淨之觀。漏出叁毒暴溢之水。是故說曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行漏淫怒癡也。盡應爲偈略說其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾悭嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾

　　蓋屋不密　　天雨則漏　　人自惟行

　　無淫怒癡　

　　猶如至密之人。造作宮殿屋舍致密天雨不漏。人自惟行去淫怒癡不漏諸患盡。應爲偈略說其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾悭嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾

　　心爲法本　　心尊心使　　中心念惡

　　即言即行　　罪苦自追　　車轹于轍　

　　爾時世尊告諸比丘。自今以後先說勸食偈。然後乃食。舍衛城裏有二乞兒。至衆僧中乞食。正值聖衆未說勸食之偈。其中有一乞兒。嫉妒心盛便發惡心。設我後得自在爲國王者。當以車輪轹斷爾許道人頭。說偈之後。乞兒乞食得赀無央數。出在路側飽滿睡眠。數百群車路由其中。轹斷其頭。死入地獄受苦無量

　　心爲法本　　心尊心使　　中心念善

　　即言即行　　福慶自隨　　如影隨形　

　　彼第二乞兒內心自念。設我後得富貴爲王者。盡當供養爾許聖衆使不渴乏。時彼乞兒乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識淡靜無有亂想。爾時彼國喪失國主。更無複嗣繼王者種。群臣百僚雲集共論。今國無主複無繼嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。使者見之即往觀視。人中奇異何複是過。此人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿辇載。前後圍繞將詣王宮。人稱萬歲國界清泰。爾時世尊觀此二義已。即說斯偈

　　心爲法本　　心尊心使　　中心念惡

　　即言即行　　罪苦自追　　車轹于轍

　　心爲法本　　心尊心使　　中心念善

　　即言即行　　福慶自隨　　如影隨形

　　念無適止　　不絕無邊　　福能遏惡

　　覺者爲賢　

　　念無適止不絕無邊者。夫修行人縱意遊逸不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絕無邊者。戒盜身邪也。是故說曰念無適止不絕無邊也。福能遏惡覺者爲賢者。夫積善之人。永去淫怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。從是福慶漸至道場。是故說曰福能遏惡覺者爲賢也

　　不以不淨意　　亦及瞋怒人

　　欲得知法者　　叁耶叁佛說

　　諸有除貢高　　心意極清淨

　　能舍傷害懷　　乃得聞正法　

　　諸佛世尊。恒以天眼觀叁世事知將來世。愚惑衆生自憍蔑人不事叁寶。吾身去世遺法存在。族姓子汝傳吾經誡演布後人。衆生聞者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國雞頭園中。爲數千萬衆前後圍繞。升于高座敷演法教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其願。外國舊典內法之宜。入寺聽法及禮佛者皆當脫帽。時有國王頭素少發加複有瘡。又且腳著履屣。自恃豪尊以[疊*毛]裹頭入內聽經。王曰比丘與我說法。比丘告曰如來有教。其有衆生腳著履屣者不與說法。王聞懷恚即脫履屣。語比丘曰卿速說法稱悅我情。違我本意者當枭汝首。比丘告王又複如來禁戒所忌。不得與覆頭者說法。王聞斯語倍複瞋恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前卻。我今正爾露頭聽卿說法。若不解吾疑結者。當取汝身分爲叁分。爾時比丘。尋向彼王而說斯偈

　　不以不淨意　　亦及瞋怒人

　　欲得知法者　　叁耶叁佛說

　　諸有余貢高　　心意極清淨

　　能舍傷害懷　　乃得聞正法　

　　王聞斯偈慚顔愧形。即起于坐五體投地自歸忏悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。不審此偈爲是如來神口所說。爲是尊人知我心意然後說乎。比丘告王。此偈乃是如來神口所說。此來久矣。非適今也。王自思惟。善哉大聖叁達之智靡所不通。乃知將來有我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時比丘漸與說甚深之法。即于坐上諸塵垢盡得法眼淨。見法得法無所畏難

　　心無住息　　亦不知法　　迷于世事

　　無有正智　

　　心無住息亦不知法者。心如馳流難可製還。水出泉源晝夜下流。欲使還入泉源者斯難獲也。如此之人不知正法。亦複不知可就知就可舍知舍。譬如有人聾聽五音。盲執于燭。是故說曰。心無住息亦不知法也。迷于世事無有正智者。如彼行人貪樂于世。信邪倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄弟。意中望得正法功德。如人空中欲安宮宅者。甚爲難也。如經文說。殺生祀生交受害也。是故說曰迷于世事無有正智也

　　叁十六駃流　　並及心意漏

　　敷數有邪見　　依于欲想結　

　　叁十六駃流者。叁十六邪。身邪有叁。叁界各有一。邊見有叁。欲界一色界一無色界一。邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有六。欲界二色界二無色界二。取而合者合叁十六。使世人迷惑不睹正見。是以智人防慮未然。是故說曰叁十六駛流並及心意漏叁十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故說曰並及心意漏也。數數漏邪見依于欲想結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅見不與計常見相應。二人所見各各不同。緣是邪見牽致地獄餓鬼畜生。複起叁想。貪恚想無明想。是故說曰數數漏邪見依于欲想結也

　　舍意放其根　　人隨意回轉

　　爲少滅名稱　　如鳥舍空林　

　　舍意放其根人隨意回轉者。世多有人好喜五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳聞聲起于耳識遂成耳根。…

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