《阿毗達磨藏顯宗論》十五
叁藏法師玄奘奉 诏譯
辯緣起品第四之四
已辯無明。當辯名色。色已廣辯。名相雲何。頌曰
名無色四蘊
論曰。佛說無色四蘊名名。何故名名。能表召故。謂能表召種種所緣。若爾不應全攝無色不相應法。無所緣故。不爾表召唯在無色如釋色名所說無過。又微細故。彼彼義中隨理立名。標以名稱非無表等。亦可稱名。以彼所依現量得故。又于一切界地趣生。能遍趣求故立名稱。非無漏無色不得名。名雖非此所明而似此故。又于無色隨說者情。總說爲名不勞征诘。余廣決擇如順正理。已辯名相。觸相雲何。頌曰
觸六叁和生
論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此複是何。叁和所生。謂根境識叁和合故。有別觸生。雖第六叁有各別世。而因果相屬故和合義成。或同一果是和合義。雖根境識未必俱生。而觸果同故名和合。觸體別有。大地中已成。雖叁和生而定識俱起。以如識說二緣生故。謂契經說。內有識身及外名色。二二爲緣諸觸生起。乃至廣說。有識身言顯六內處。外名色言顯六外處。此義必然。伽他說故。如伽他說。眼色二等。又經說識觸俱名色爲緣。生緣既同時豈前後。緣具必起無能障故。由此即證眼等觸所生受等。諸法眼等識俱起。與眼識等生因同故。由此經言。是受是想是思是識。如是諸法相雜不離。故識觸俱理極成立。即前六觸複合爲二。其二者何頌曰
五相應有對 第六俱增語
論曰。眼等五觸說名有對。以有對根爲所依故。唯有對法爲境界故。第六意觸說名增語。增語謂名。名是意觸所緣長境。故偏說此名增語觸。意識通用名義爲境。五不緣名故說爲長。如說眼識。但能了青不了是青。意識了青亦了是青。乃至廣說。故有對觸名從所依境。就所長境立增語觸名。有說意識名爲增語。于發語中爲增上故。有言意識語爲增上。方于境轉。五識不然。是故意識獨名增語。與此相應名增語觸。故有對觸名從所依境。就相應主立增語觸名。即前六觸隨別相應複成八種。頌曰
明無明非二 無漏染汙余
愛恚二相應 樂等順叁受
論曰。明無明等相應成叁。一明觸。二無明觸。叁非明非無明觸。此叁如次應知即是無漏染汙余相應觸。余謂無漏及染汙余。即有漏善無覆無記。染汙觸中一分數起。依彼複立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。總攝一切。複成叁觸。一順樂受觸。二順苦受觸。叁順不苦不樂受觸。雲何順受觸。是樂等受所領故。或能爲受行相依故。名爲順受。如何觸爲受所領行相依。行相極似觸依觸而生故。又與樂等受相應故。或能引生樂等受故。名爲順受。如是合成十六種觸。已辯觸相。受相雲何頌曰
從此生六受 五屬身余心
此複成十八 由意近行異
論曰。從前六觸生于六受。謂眼觸所生受。至意觸所生受。此合成二。一者身受。二者心受。六中前五說爲身受。依色根故。意觸所生說爲心受。但依心故。即于所說一心受中。由意近行異。複分成十八。雲何十八意近行耶。謂憂喜舍各六近行。此複何緣立爲十八。由叁領納唯意相應。六境有異故成十八。非一受體意識相應。境異成六領納異故。意近行名爲目何義。喜等有力能爲近緣。令意于境數遊行故。若說喜等意爲近緣于境數行名意近行。即應想等亦得此名。與意相應由意行故。若唯意地有意近行。豈不違經。如契經言。眼見色已。于順喜色起喜近行。乃至廣說。此不相違。如依眼識引不淨觀。此不淨觀唯意地攝。然契經言。眼見色已。隨觀不淨具足安住。此亦如是。依五識身所引意地喜等近行。故作是說。由彼經言眼見色已乃至廣說。故意近行五識所引意識相應。不應爲難。何緣身受非意近行。與意近行非同法故。以意近行唯依意識。故名爲近。分別叁世等自相共相境。故名爲行。一切身受與此相違。故非意近。亦不名行。豈不身受亦有此相。身受領納色等境已。意識隨行。由身受力意識于境數遊行故。此亦不然。已說相故。謂諸身受不依意識。無分別故。由彼不能分別境界功德過失。故非彼力令意于境數數遊行。又不定故。謂身受後非決定有意識續生。意受俱時必有意識。故唯意受名意近行。又生盲等類雖無見已乃至觸已。而有近行故。第叁靜慮有意地樂。亦應攝在意近行中。此責不然。初界無故。又凝滯故。謂欲界中無意地樂。第叁靜慮雖有不立。又彼地樂凝滯于境。近行于境。數有推移不滯一緣方名行故。又無所對苦根所攝意近行故。若爾應無舍意近行。無所對故。不爾憂喜即舍對故。第叁靜慮意地樂根。無自根本地舍根爲對故。然無近分等。無舍等近行失。以于初界中有同地所對故。或複容有不容有故。謂意舍等容有同地所敵對法。意樂定無同地敵對。故無有失。諸意近行中幾欲界系。欲界意近行。幾何所緣。色無色界爲問亦爾。頌曰
欲緣欲十八 色十二上叁
二緣欲十二 八自二無色
後二緣欲六 四自一上緣
初無色近分 緣色四自一
四本及叁邊 唯一緣自境
論曰。欲界所系具有十八。緣欲界境其數亦然。緣色界境唯有十二。除香味六。彼無境故。緣無色境唯得有叁。彼無色等五所緣故。緣不系境。亦唯有叁。說欲界系已。當說色界系。初二靜慮唯有十二。謂除六憂。若說所緣定無染汙能緣下境。善緣欲境亦具十二。除香味四。余八自緣。二緣無色。謂法近行緣不系法亦唯二種。叁四靜慮唯六。謂舍緣欲界境。善亦具六除香味二。余四自緣。一緣無色。謂法近行緣不系法。亦唯一種。說色界系已。當說無色系。空處近分唯有四種謂舍但緣色聲觸法。緣第四靜慮亦具有四種。此就許有別緣者說。若執彼地唯總緣下。但有雜緣法意近行緣無色界。唯一謂法。緣不系法亦唯一種。四根本地及上叁邊。唯一謂法。亦緣目地。無色根本不緣下故。彼上叁邊不緣色故。不緣下義如後當辯。此緣不系亦唯有一。諸意近行通無漏耶。頌曰
十八唯有漏
論曰。無有近行通無漏者。所以者何。增長有故。無漏諸法與此相違。有說近行有情皆有。無漏不然故非近行。有說聖道任運而轉。故順無相界。故非近行體。近行與此體相違故。誰成就幾意近行耶。謂生欲界若未獲得色界善心。成就一切初二定八叁四定四無色界一。所成上界皆不下緣。唯染汙故。若已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一切初靜慮十。舍具六種。未至地中善心得緣香味境故。喜唯有四。以但有染不緣下故。豈不意近行眼等識所引。彼既無鼻舌二識。應無緣香味近行。此責不然。生盲聾等自性生念。及在定中皆應無有色等近行。故非一切五識所引。成二定八叁四靜慮無色如前。已離欲貪。若未獲得二定善心。彼成欲界初定十二。謂除六憂二靜慮等。皆如前說。若已獲得二定善心。于初定貪未得離者。成二定十。謂喜但四。唯染汙故。舍具六種。已獲得彼近分善故。余如前說。由此道理余准應知。若生色界唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。雲何獲得諸意近行。謂離欲貪前八無間八解脫道。獲得初定近分地中六舍近行。第九無間解脫道中。獲得欲界通果心俱法舍近行。獲得初定十二近行。此初定言兼攝眷屬。由此理趣離上地染。如應當知。然有差別。謂離第四靜慮貪時。第九無間及解脫道。必不獲得自地下地。通果心俱法舍近行。離空處等諸地貪時。一切無間及解脫道。唯獲得一法舍近行。得無學時獲得欲界。初二靜慮十二近行。叁四靜慮六舍近行。空無邊處四舍近行。上地各一法舍近行。于受生位從上地沒生下地時。獲得當地所有近行。生諸靜慮亦兼下地舍法近行。是即喜等十八意行。由爲耽嗜出依別故。世尊說爲叁十六師句。此差別句能表大師。是師幖幟故名師句。如是諸句唯佛大師能知能說。余無能故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受無覆無記。順善染故。隨應二攝更不別說。此叁十六界地定者。謂欲界中具叁十六。初二靜慮唯有二十。謂耽嗜依八出離依。十二叁四靜慮唯有十種。謂耽嗜依四及出離依。六空處近分若許別緣。便有五種。謂耽嗜依一出離依四。若執唯總緣但有二種。謂耽嗜依一出離依一。無色根本及上叁邊各唯有二。如前應知。此約界地所緣定者。欲緣欲境具叁十六。緣色界境唯二十四。除緣香味二依各六。緣無色境唯有六種。謂法近行二依各叁。緣不系境亦唯此六。由此道理色無色界。緣境差別如應當思。所余有支何緣不說。頌曰
余已說當說
論曰。所余有支或有已說。或有當說。如前已辯。若爾何緣更興此頌。爲于後頌遮廣釋疑。由後頌中說煩惱等。勿有于此生如是疑。前已廣明四支義訖。次應廣釋其余有支。爲顯後文依惑業事。寄喻總顯十二有支。故軌範師更興此頌。如前已說十二有支。略攝唯叁。謂惑業事。此叁用別。其喻雲何。頌曰
此中說煩惱 如種複如龍
如草根樹莖 及如糠裹米
業如有糠米 如草藥如花
諸異熟果事 如成熟飲食
論曰。如何此叁種等相似。如從種子芽葉等生如是從煩惱生煩惱業。事如龍鎮池水恒不竭。如是煩惱得相續鎮生池。令惑業事流注無盡。如草根未拔苗剪剪還生。如是煩惱根。未以聖道拔。令生苗稼斷斷還起。如從樹莖頻生枝花果。如是從惑數起惑業事。如糠裹米能生芽等非獨能生。煩惱裹業能感後有非獨能感。如米有糠能生芽等。業有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已更不招異熟。如花于果爲生近因。業爲近因能生異熟。如熟飲食但應受用。不可轉生成余飲食。異熟果事既成熟已。不能更招余生異熟。若諸異熟複感余生。余複感余應無解脫。已辯緣起。即于此中就位差別。分成四有。中生本死如前已釋。善等差別叁界有無。今當略辯。頌曰
于四種有中 生有唯染汙
由自地煩惱 余叁無色叁
論曰。于四有中生有唯染。決定非善無覆無記。由何等惑一切煩惱。諸煩惱染諸生有耶。不爾。雲何。但由自地。謂生此地。唯由此地中一切煩惱生。有成染汙。諸煩惱中無一煩惱于結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。非由纏垢。所以者何。以自力行悔覆纏等。要由思擇方現起故…
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