《阿毗達磨藏顯宗論》叁十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯智品第八之二

　　于何位中頓修幾智且應思擇。何謂爲修。謂習善有爲令圓滿自在。非染無記者無勝愛果故。非善無爲者。不在相續故。又無爲無果故。已辯修義。本問應答。且于見道十五心中。頌曰

　　見道忍智起　　即彼未來修

　　叁類智兼修　　現觀邊俗智

　　不生自下地　　苦集四滅後

　　自谛行相境　　唯加行所得

　　論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類于未來修。然具修自谛諸行相念住。何緣見道唯同類修。所作所緣俱定別故。有說此種性先未曾得故。唯苦集滅叁類智時。能兼修未來現觀邊俗智。于一一谛現觀後邊。方能兼修。故立斯號。由此余位未能兼修。自谛所爲未圓滿故。有言若此于法智位修。應說名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名。叁位所修何勝何劣。若據相續後勝于前。因增長身起彼得故。若就界說。上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣。後位所修欲界系者。界劣身勝。此有四句。如理應思。道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝。故不能修。此意說言。修七處善爲種子故。見道得生。故見道生時說彼爲眷屬。或世俗智從無始來。于叁谛中曾知斷證。未曾修道。故今不修。或由今時見真道故。僞道羞避。故非所修。或現觀邊方修此智。道無邊故此位不修。謂叁谛中依事現觀容一行者。總得其邊必無有能。遍修道者。異根性道不能修故。于自根性雖容得修。百千分中不起一故。雖見道位未遍斷集未遍證滅。而于當位斷集證滅其事已周。道類智時迷道谛惑。諸對治道亦不遍修。以種性根有多品故。由此于叁谛。世尊說邊聲。如契經中。說有身邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經說有身道邊。無能修道至邊際故。此世俗智是不生法。于一切時無容起故。此起依身定不生故。謂隨信行隨法行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生。若爾依何說有修義。依得修故說名爲修。謂于爾時起得自在。余緣障故體不現前。即由此因說名爲得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現前。如盡智等。或有諸法先得後現前。如無生智等。或有諸法得永不現前。如此智等。或有諸法不得而現前。如外色等。無有情數法不得而現前。故雖不生而有修義。隨于何地見道現前。能修未來自地下地。謂此俗智七地爲依。即未至中間四靜慮欲界。若依未至見道現前。能修未來一地見道。二地俗智至依第四見道現前。能修未來六地見道。七地俗智苦集邊修四念住攝。滅邊修者唯法念住。隨于何谛現觀邊修。即以此行相緣此谛爲境。謂若苦谛現觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦谛。若于集谛現觀邊修。即以緣集四種行相。若欲界系緣欲界集。色界系者緣上集谛。若于滅谛現觀邊修。即以緣滅四種行相。若欲界系緣欲界滅。色界系者緣上滅谛。此世俗智唯加行得。即由見道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成。彼微劣故。智增故立智名。若並隨行。以欲四蘊色界五蘊爲其自性。次于修道離染位中。頌曰

　　修道初刹那　　修六或七智

　　斷八地無間　　及有欲余道

　　有頂八解脫　　各修于七智

　　上無間余道　　如次修六八

　　論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二智。謂道及類名異非體。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加他心有頂治故。不修世俗。先已離欲入聖道者。何緣見道中不修他心智。以他心智遊觀德攝。依容豫道方有修義。見道位中爲觀谛理。加行極速。故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時。容豫道收。故修此智。斷欲修斷。九無間道。八解脫道俗四法智。隨應現修。斷上七地。諸無間道。四類世俗。滅道法智。隨應現修。斷欲加行。有欲勝進。俗四法類。隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法類苦集滅道斷有頂地。前八解脫四類二法隨應現修。此于未來亦唯修七。然除世俗。加他心智。斷有頂地九無間道四類二法隨應現修。未來修法類苦集滅道。六斷欲修斷。第九解脫俗四法智隨應現修。斷上七地諸解脫道四類世俗。滅道法智隨應現修。斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加行道。俗四法類。隨應現修斷上七地。有頂八品諸勝進道。俗四法類及他心智。隨應現修。先所修通容現前故。此上未來皆修八智。謂俗法類四谛他心。四類不能斷欲界染。苦集二法非上對治。何緣起彼治。此智未來修。若許兼修非對治者。離有頂染等。應兼修世俗。此難非理。唯同對治。于未來修。非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時。兼修四類。斷上染位。修苦集法。若斷欲染。不修類智。斷上不修。苦集二法。則漸次得不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦集法智先所得者。皆已舍故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得爲同類因。力引等流智生。此智由先彼智引故。于彼智類複能爲因。故此智生。因力資彼。雖非同治。亦未來修。次辯離染得無學位。頌曰

　　無學初刹那　　修九或修十

　　鈍利根別故　　勝進道亦然

　　論曰。無學初念。謂斷有頂第九解脫。苦集類盡隨應現修。緣有頂故勝進九十隨應現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生。利根亦修無生智故。次辯余位修智多少。頌曰

　　練根無間道　　學六無學七

　　余學六七八　　應八九一切

　　雜修通無間　　學七應八九

　　余道學修八　　應九或一切

　　聖起余功德　　及異生諸位

　　所修智多少　　皆如理應思

　　論曰。學位練根諸無間道四法類智隨應現修。未來修六。四谛法類似見道故不修。世俗能斷障故不修。他心諸解脫道四法類智隨應現修。未離欲者未來修六四谛法類。已離欲者。未來修七。謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗諸加行道。俗四法類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他心諸勝進道。若未離欲俗四法類。隨應現修。未來亦七。若已離欲。俗四法類及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸無間道四類二法。隨應現修。未來修七。四谛法類盡。不修世俗。如治有頂。故五前八解脫四類二法。隨應現修。未來修八。四谛法類。他心及盡四第九解脫苦集類盡隨應現修。未來修九。最後解脫苦集類盡。隨應現修。未來修十。諸加行道。現修如學未來修九。諸勝進道。鈍者九智。隨應現修。未來亦九。利者十智。隨應現修。未來亦十。學位雜修諸無間道四法類俗。隨應現修。未來修七。諸解脫道唯四法類。加行增俗諸勝進道。又加他心隨應現修。未來皆八。無學雜修諸無間道。現修如學。未來所修。鈍八利九。諸解脫道唯四法類。加行增俗。隨應現修。未來所修。鈍九利十。諸勝進道。與練根同。學位修通五無間道。現修俗智。未來修七。宿住神境。二解脫道。五加行道。現修俗智。他心解脫。法類道俗。及他心智。一切勝進。並苦集滅。隨應現修。此上未來。皆修八智。無學修通五無間道。現修如學。未來所修。鈍八利九。解脫加行。現修如學。未來所修。鈍九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脫道無記性故。不名爲修。聖起所余四無量等。修所成攝。有漏德時。現在皆修一世俗智。有學未來。未離欲七。已離欲八。無學未來。鈍九利十。除微微心。此于未來唯修俗故。若起所余無漏功德靜慮攝者。四法類智隨應現修。無色攝者。唯四類智隨應現修。未來所修同前有漏。異生離染現修俗智。斷欲叁定。第九解脫。及依根本。四靜慮定。起勝進道。離染加行。未來修二。謂加他心。所余未來。唯修世俗。修五通時。諸加行道。二解脫道。現修俗智。一解脫道。現俗他心。諸勝進道。二隨應現。未來一切皆修二種。五無間道。現未唯俗。依本靜慮。修余功德。皆現修俗。未來修二。唯順決擇分。必不修他心。以是見道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現未來修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰

　　諸道依得此　　修此地有漏

　　爲離得起此　　修此下無漏

　　唯初盡遍修　　九地有漏德

　　生上不修下　　曾所得非修

　　論曰。諸道依此地。及得此地時。能修未來此地有漏謂。依此地世俗聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法系地堅牢難修余故。隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。亦修未來所得上地根本近分有漏功德。離下地縛必得上故。聖爲離此地。及得此地時。並此地中諸道現起。皆能修此及下無漏。謂隨何地有漏無漏。加行等道正現在前。爲欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下于上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅牢。未離下時未能修彼。有說亦修彼起彼斷得故。隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。亦修未來所得上地及諸下地無漏功德。隨起此地世俗聖道現在前時。未來皆修此及下地無漏功德。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前。通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時。力能遍修諸有漏德。創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨。一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無余故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚灌頂。一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下。謂身在欲得阿羅漢。通修叁界九地善根。至生有頂唯修一地。初盡智言。顯離有頂及五練根位第九解脫道。皆舍前道創得果故。于見道位叁類智邊。雖亦能修自下俗智。先已說故此不複論。諸所言修。唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先時未得今得。用功得者方是所修。若法先時曾得棄舍。今雖還得而非所修。非設劬勞而證得故。若于先時未得而起。極用功起勢力勝故。此方能修未來功德。若先已得今起現前。彼不能修未來功德。非多功起勢力劣故。修用止息故。不能修未來。若曾得現前。能修未來者。則薄伽梵得盡智時。應未具修一切功德。爲具證得應更進修。便同二乘功德不滿。爲唯約得說名爲修。不爾雲何修有四種。一得修。二習修。叁對治修。四除遣…

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