《菩薩地持經》七

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑臧譯

　　◎菩薩地持方便處四攝品第十五

　　雲何菩薩愛語。略說有九種。一者自性愛語。二者一切愛語。叁者難愛語。四者一切門愛語。五者善人愛語。六者一切行愛語。七者除惱愛語。八者此世他世樂愛語。九者清淨愛語

　　雲何菩薩自性愛語。是菩薩可喜真實如法義饒益語。與衆生語。是名略說菩薩自性愛語

　　雲何菩薩一切愛語。略說有二種。菩薩慰問舒顔先語。平視和色正念在前問言。道路清泰四大調適。臥覺安樂歎言善來。如是等等心慰問隨順世間。巧便語言安慰問訊。或複咒願。令妻子眷屬錢財谷米增長具足。見功德具足者。歎其信戒施聞智慧。令其歡喜。菩薩說一切種功德相應法。安樂衆生。常說等說第一勝妙饒益言說。是名菩薩一切愛語。菩薩愛語二種分別。隨世間語及正說法語。慰問贊歎者是名隨世間語。第一勝妙饒益說者。是名正說法語

　　雲何菩薩難愛語。略說叁種。菩薩于怨家所。以清淨心思惟慰喻。發喜饒益而共言說。是名第一難愛語。菩薩于增上愚癡鈍根衆生。以無厭心思惟籌量。而爲說法忍諸疲勞。以法攝取爲具足說。是名第二難愛語。菩薩于谄曲幻僞衆生。欺和上阿阇梨及尊重福田。或背正向邪。以無害心方便慰喻。發喜饒益而爲說法。是名第叁難愛語

　　雲何菩薩一切門愛語。略說四種。一者斷除諸蓋向于善趣。說初所作法。二者斷除諸蓋實心增進。說應四真谛法。叁者見放逸衆生在家出家。等心呵責令離放逸住不放逸。四者已起疑惑能爲開解。若說法若決定論

　　雲何菩薩善人愛語。略說五種。一者是菩薩說諸佛菩薩正因調伏法。二者正出。叁者正依。四者正度。五者正示現。處所因緣製戒。是故此法名爲正因。于所受戒有所毀犯教令還淨。是故此法名爲正出。說四依所攝不顛倒法律至處道。是故此法名爲正依。顯示出一切苦不退還道。是故此法名爲正度。叁種示現于一切說無礙。是故此法名爲正示現

　　雲何菩薩一切行愛語。謂六種七種。略說十叁種。聽所應聽法愛語。製所應製法愛語。現諸經法愛語。現諸法相愛語。現諸法名字不顛倒愛語。法句種種分別愛語。慰喻愛語。發喜愛語。自恣安以衆具代其所作虛受普納愛語。種種恐怖施安愛語。具足說法攝取愛語。開覺不善法安立善法見聞疑舉罪折伏愛語。勸有力說法者愛語。如是十叁種。名爲一切行愛語

　　雲何菩薩除惱愛語略說八種。是菩薩依口四淨八種聖語。是名除惱愛語。口四淨者。離妄語兩舌惡口绮語。八種聖語者。見聞覺知說不見不聞不覺不知說

　　雲何菩薩此世他世樂愛語。略說九種。一者斷親屬難憂苦故愛語說法。二者斷財物難憂苦故愛語說法。叁者斷疾病難憂苦故愛語說法。四者斷戒難憂苦故愛語說法。五者斷見難憂苦故愛語說法。戒具足。見具足。威儀具足。正命具足故愛語說法

　　雲何菩薩清淨愛語。當知有二十種說法如前力種性品說

　　雲何菩薩行利。彼行利者如愛語。廣說異行利今當說。謂菩薩一切種愛語。隨所說義利安衆生。雲何菩薩自性行利。是愛語具足顯示衆生。如所應學隨利行行法次法向。住于悲心心無貪著。勸導教授調伏安立。是名略說自性行利

　　雲何菩薩一切行利。略說二種。一切衆生未熟者方便令熟。已熟者令至解脫。又說叁種。一者與現世利。二者與後世利。叁者與現世後世利。勸令衆生如法德業。獲大財富守護增長與現世利樂。于此現世得大名稱及衆具樂。攝受安立勸舍大財。非家出家乞求活命與後世利樂。以必定得故現則不定。勸在家出家次第離欲。是名現世後世利樂。于此現世身心止息安隱樂住。後世則生淨妙天上。及無余涅槃界而般涅槃

　　雲何菩薩難行利。略說叁種。若衆生本來不修善因而能行利。是名第一難行利。謂苦勸化故。若本修善根得大財寶。深起貪著而能行利。是名第二難行利。謂彼大放逸處故。外道異學著本邪見而能行利。是名第叁難行利。謂彼愚癡極違正法故

　　雲何菩薩一切門行利。略說四種。一者是菩薩不信者勸令生信乃至建立。二者惡戒者勸修淨戒。叁者惡慧者勸修正慧。四者悭者勸修惠施乃至建立

　　雲何菩薩善人行利。略說五種。一者是菩薩于衆生真實利與。二者時與。叁者義饒益與。四者柔軟與。五者慈心與

　　雲何菩薩一切行行利。謂六種七種。略說十叁種。是菩薩應攝等攝應伏等伏。違佛法者除其障礙。中住衆生令入法律。已入者以叁乘法而成熟之。已成熟者令得解脫。衆具護養勸導成熟。所謂勸舍小乘守護大乘。如衆具護養。如是獨靜一心淨諸障礙。憶念及修勸令成就。有聲聞緣覺種性者。以聲聞緣覺乘而成就之。有如來種性者。以無上菩提而成就之

　　雲何菩薩除惱行利。略說八種。若有衆生所應慚處令舍無慚纏。以得開覺如無慚纏。如是無愧纏睡纏眠纏掉纏悔纏悭纏嫉纏。悉令聞覺亦複如是

　　雲何菩薩此世他世樂行利。略說九種。普令衆生身業清淨謂授一切種不殺生。一切種不盜。一切種不邪淫。一切種不飲酒。普令衆生口業清淨。謂授一切種不妄語。一切種不兩舌。一切種不惡口。一切種不绮語。普令衆生意業清淨。謂授無貪無恚正見

　　雲何菩薩清淨行利。略說十種。五種外清淨。五種內清淨。五種外清淨者。一者無罪。二者不隨轉。叁者次第。四者一切。五者如其所應。雜惡行者先惡行者一向惡行者等以善法而成就之。是名無罪利安衆生。樂解脫者勸令解脫。是名不隨轉利安衆生。童蒙衆生。先說粗法粗近教誡而隨順之。知中智者。爲說中法中教誡而隨順之。勝智慧者。爲說深法微細教誡而隨順之。令其次第漸得善法。是名次第利安衆生四性。乃至天人一切衆生。隨能隨力利益安樂。是名一切利安衆生。下善中善上善者。隨其所應方便利安。是名如其所應。是名五種外清淨行利。五種內清淨者。是菩薩廣住悲心利安衆生。是菩薩忍一切苦而不懈惓。心常歡喜利安衆生。是菩薩以自在身。謙卑忍下猶如仆使。亦如孝子如旃陀羅子。離諸我慢利安衆生。是菩薩離于利養心不虛僞。心存勝妙利安衆生。是菩薩于究竟處終不退轉。常以慈心利安衆生。是名菩薩五種內清淨。如是內外五種清淨。是名十種清淨利安衆生。雲何菩薩同利。是菩薩此義此善若等若勝。授與衆生悉與己同。是名菩薩與衆生同利。菩薩得此同利調伏衆生。堅固決定。終不退轉于勸授善法。何以故彼作是念。是菩薩與我同利。必能令我安隱。快樂。以是菩薩所授我者自修行故。非不樂因而自修行若以同利教授衆生。彼終不言汝自不行。雲何勸授教誡他人。汝應從他咨受教誡

　　有菩薩他同利如是同利不示他。有菩薩不同利如是示同利。有菩薩同利亦示同利。有菩薩亦不同利亦不同利示他。初句者諸菩薩等功德。住菩薩道等功德。菩薩隱覆真實功德不爲顯示。第二句者下劣衆生怖畏深法。菩薩思惟方便調伏。現同彼法如栴陀羅。疾得利益息惱調伏。故現與彼同。第叁句者爲調伏彼受動搖善根衆生故。菩薩以住善根。若上善根顯示同利。第四句者心自放逸棄舍他利。從種種施如前說如戒廣說。乃至同利彼諸波羅蜜。自成熟佛法成熟攝事。是名略說菩薩善法業。從種種施乃至同利。是種種無量善法菩提分當知叁種行二種勝。叁種淨身口意行。當知是行上妙。無染當知是勝無上。不共彼衆生等事等時等是名上妙。衆生等者。是菩薩爲一切衆生行施等善根不自爲己。事等者。是菩薩行施等一切種善根。時等者。是菩薩不離方便時節日夜。今世後世常修施等善根心不休息。無染者有四種。是菩薩歡喜心修習善法。不因是故生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人不著諸見。不雜惡行行施等善根。是菩薩一切自己功德專至顯現。堅固顯現寂滅決定。不由于他行施戒等諸善法。是菩薩不于施等善法而求果報。若轉輪聖王帝釋魔梵。不求他報。不依此等求名利身命。于此等行淨歡喜俱不惱亂他。專至無依從施等。乃至同利諸善法行。是名無染。熾然不動快淨。是名清淨。菩薩入淨心地一切善根熾然不動。是熾然淨心地。菩薩一切善法不思惟起。是不動淨心地。菩薩隨所得所修善法則不退轉于未來世必定不退。日夜增長如明分月。日夜增長善法不退亦複如是。菩薩住究竟菩薩地一生相續。若最後有所得善根名爲快淨。于上更無菩薩淨地故。是名叁種善行叁種勝叁種淨。當知從檀波羅蜜乃至同利一切施等。乃至一切同利。修習清淨如來具足充滿無上菩提金剛堅固身正法久住果報生。難施乃至難同利。修習清淨如來平等奇特未曾有法。成就果報生。一切門施。乃至一切門同利。修習清淨如來爲一切最勝衆生天人供養果報生。善人施等。乃至善人同利。修習清淨如來。于彼無足二足四足多足。色無色想無想非想非非想。一切衆生最上果報生。一切行施。乃至一切行同利。修習清淨如來種種無量功德攝受叁十二大人相。八十隨形好身果報生。除惱施乃至除惱同利。修習清淨如來于菩提樹下一切魔怨不能傾動果報生。此世他世樂施。乃至此世他世樂同利。修習清淨如來最勝禅解脫叁昧正受安樂果報生。清淨施。乃至清淨同利。修習清淨如來一切種清淨。所謂四種淨身淨緣淨心淨智淨果報生。叁不護十力四無畏叁念處一切不共佛法清淨果報生。是名菩薩施等諸善法果報無上。無量菩薩無罪行之所出生◎

　　◎菩薩地持方便處供養習近無量品第十六

　　雲何菩薩供養如來。略說十種。一者身供養。二者支提供養。叁者現前供養。四者不現前供養。五者自作供養。六者他作供養。七者財物供養。八者勝供養。九者不染汙供養。十者至處道供養。若菩薩于佛色身而設供養。是名身供養。若菩薩爲如來故。若供養偷婆若窟若舍。若故若新。是名支提供養。若菩薩面見佛身及支提而設供養。是名現前供養。若菩薩于如來及支提。悕望心俱歡喜心俱。現前供養。如一如來法。如是過去未來現在一切如來法。如一如來支提法。如是一切如來支提法。作是念。我今現前供養如來。及供養過去未來現在如來。我今現前供養如來支提。及供養一切十方無量世界一切…

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