《大乘莊嚴經論》叁 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 大唐天竺叁藏波羅頗蜜多羅譯

　　..續本經文上一頁作業。八解脫智業。如其次第。由後八偈所顯。諸佛如是說。譬如染畫空者。此無漏界無有戲論。譬如虛空是故甚深。如是甚深差別說者。譬如染于虛空畫于虛空。是義應知。偈曰

　　一切無別故　　得如清淨故

　　故說諸衆生　　名爲如來藏

　　釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故者。一切衆生一切諸佛等無差別。故名爲如。得如清淨故者。得清淨如以爲自性。故名如來。以是義故可說一切衆生名爲如來藏。已說無漏界甚深。次說諸佛變化。偈曰

　　聲聞及緣覺　　菩薩與如來

　　初化退世間　　至佛退菩薩

　　釋曰。此偈顯示增上變化。一切世間變化聲聞變化能退。一切聲聞變化緣覺變化能退。一切緣覺變化菩薩變化能退。一切菩薩變化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛變化。是故如來變化最得增上。偈曰

　　如是佛變化　　無量不思議

　　隨人隨世界　　隨時種種現

　　釋曰。此偈顯示甚深變化。此甚深有二種。一者無量。二者不思議。問此事雲何。答隨何根人隨何世界隨何時節。如其差別。若多若少。種種變化。如是無量亦不思議。是故如來變化最爲甚深。自下次說別轉變化。偈曰

　　如是五根轉　　變化得增上

　　諸義遍所作　　功德千二百

　　釋曰。此偈顯示轉五根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。謂一一根各得千二百功德故。偈曰

　　如是意根轉　　變化得增上

　　極淨無分別　　恒隨變化行

　　釋曰。此偈顯示轉意根變化。意根謂染汙識。由此轉故得極淨無分別智。恒與一切變化隨行共所作故。偈曰

　　如是義受轉　　變化得增上

　　淨土如所欲　　受用皆現前

　　釋曰。此偈顯示轉義受變化。義謂五塵受謂五識。由此二轉刹土清淨。所欲現前隨意受用。偈曰

　　如是分別轉　　變化得增上

　　諸智所作業　　恒時無礙行

　　釋曰。此偈顯示轉分別變化。分別謂意識。由此轉故諸智所作。一切時變化無有障礙。偈曰

　　如是安立轉　　變化得增上

　　住佛不動句　　不住于涅槃

　　釋曰。此偈顯示轉安立變化。安立謂器世界。由此轉故。住佛不動無漏法界。得不般涅槃。恒起增上變化。偈曰

　　如是欲染轉　　變化得增上

　　住佛無上樂　　示現妻無染

　　釋曰。此偈顯示轉欲染變化。由此轉故得二種變化。一者得無上樂住。二者得于妻無染。偈曰

　　如是空想轉　　變化得增上

　　隨欲一切得　　所去皆無擁

　　釋曰。此偈顯示轉空想變化。由此轉故得二種變化。一者所欲皆得。得虛空藏故。二者所去無擁。得虛空解故。偈曰

　　如是無量轉　　如是無量化

　　不思議所作　　諸佛依無垢

　　釋曰。此偈總結前義。由無量轉故得無量變化。如是諸佛不思議業。一切皆依無漏法界。是義應知。已說諸佛變化。次說諸佛成熟衆生。偈曰

　　令集亦令長　　令熟亦令脫

　　熟熟不無余　　世間無盡故

　　釋曰。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令聚集。已集善根者令增長。已長善根者令成熟。已熟善根者令解脫。使得最極清淨。如是十方諸佛各各善說。熟已複熟不般涅槃。何以故。由諸世間無有盡故。偈曰

　　難得已具得　　處處爲物歸

　　希有非希有　　由得善方便

　　釋曰。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得已具得處處爲物歸者。無上菩提最上功德。此未曾有。今已具足相應。由此相應故能恒于十方世界爲物歸處。希有非希有者。如是處處成熟衆生。是爲希有。如此希有亦非希有。何以故。由得善方便故。善方便者。謂隨機道即是清淨行。偈曰

　　轉法及法沒　　得道亦涅槃

　　處處方便起　　不動真法界

　　釋曰。此偈顯示普遍成熟因。轉法及法沒得道亦涅槃者。謂于一刹那中有處示現轉無量法輪。有處示現正法滅盡。有處示現得大菩提。有處示現入于涅槃。此由衆生行不同故。處處方便起不動真法界者。若衆生應可成熟。如來隨彼住處處處教化。然于無漏法界亦複不動偈曰

　　不起分別意　　成熟去來今

　　處處化衆生　　叁門常示現

　　釋曰。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成熟去來今者。一切諸佛不作是念。我曾成熟衆生。我當成熟衆生。我今成熟衆生。何以故。由無分別故。處處化衆生叁門常示現者。雖無功用而一切時。以諸善根于十方世界。遍以叁門成熟衆生。叁門者。謂叁乘教門故。偈曰

　　如日自然光　　照闇成百谷

　　法日光亦爾　　滅惑熟衆生

　　釋曰。此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便自然放光處處破闇成熟百谷。諸佛亦爾。雖無功用以法日光處處滅惑成熟衆生。偈曰

　　一燈燃衆燈　　極聚明無盡

　　一熟化多熟　　無盡化亦然

　　釋曰。此偈顯示展轉成熟因。譬如一燈。傳然衆燈。極大燈聚無量無數而一燈無盡。諸佛亦爾。一佛成熟化多成熟極大衆生聚無量無數。然其化力亦複無盡。偈曰

　　巨海納衆流　　無厭複無溢

　　佛界攝衆善　　不滿亦不增

　　釋曰。此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納百川無有厭足亦無盈溢。爲容受故。佛界亦爾。常攝無量清淨善根。而不滿足亦不增長。由希有故。已說諸佛成熟衆生。次說諸佛法界清淨。偈曰

　　二障已永除　　法如得清淨

　　諸物及緣智　　自在亦無盡

　　釋曰。此偈顯示法界性義。二障已永除法如得清淨者。謂清淨相。由煩惱障及智障悉永盡故。諸物及緣智自在亦無盡者。謂自在相。由于諸物及緣彼智。二種自在永無盡故。偈曰

　　一切種如智　　修淨法界因

　　利樂化衆生　　此果亦無盡

　　釋曰。此偈顯示法界因義。一切種如智修淨法界因者。謂爲清淨法界于一切時修一切種如門智以爲因故。利樂化衆生此果亦無盡者。謂爲教化衆生于一切時與一切衆生利樂二果恒無盡故。偈曰

　　發起身口心　　叁業恒時化

　　二門及二聚　　方便悉圓滿

　　釋曰。此偈顯示法界業義。發起身口心叁業恒時化者。謂起身業口業心業一切時教化衆生故。二門及二聚方便悉圓滿者。論具足二門二聚爲方便故。二門謂叁昧門陀羅尼門。二聚謂福德聚智慧聚。偈曰

　　自性及法食　　變化位差別

　　此由法界淨　　諸佛之所說

　　釋曰。此偈顯示法界位義。自性及法食變化位差別者。謂自性身食身化身位差別故。此由法界淨諸佛之所說者。若法界不清淨此位不成故。已說諸佛法界清淨。次說諸佛叁身。偈曰

　　性身及食身　　化身合叁身

　　應知第一身　　余二之依止

　　釋曰。一切諸佛有叁種身。一者自性身。由轉依相故。二者食身。由于大集衆中作法食故。叁者化身。由作所化衆生利益故。此中應知。自性身爲食身化身依止。由是本故。偈曰

　　食身于諸界　　受用有差別

　　衆土名身業　　一切皆異故

　　釋曰。食身于一切世界中諸徒衆諸刹土諸名號諸身諸業。如此諸受用事悉皆不同。偈曰

　　平等微細身　　受用身相合

　　應知受用身　　得是化身因

　　釋曰。平等謂自性身。一切諸佛等無別故。微細者。由此身難知故。受用身謂食身。此身與平等身合由依起故。應知受用身複是化身因者。由所欲受用一切示現故。偈曰

　　化佛無量化　　是故名化身

　　二身二利成　　一切種建立

　　釋曰。由化身諸佛于一切時化作無量差別。佛由此化故名爲化身。二身者謂食身化身。二利者謂自利他利。食身以自利成就爲相。化身以他利成就爲相。如此二利。一切種成就故。次第建立食身及化身。偈曰

　　工巧及出生　　得道般涅槃

　　示此大方便　　令他得解脫

　　釋曰。複次化身者。于一切時教化衆生。或現工巧。或現出生。或現得菩提。或現般涅槃。如是種種示大方便。皆令衆生而得解脫。此是他利成就相。偈曰

　　應知佛叁身　　是佛身皆攝

　　自他利依止　　示現悉叁身

　　釋曰。應知此叁身攝一切諸佛身。示現一切自利他利依止故。偈曰

　　由依心業故　　叁佛俱平等

　　自性無間續　　叁佛俱常住

　　釋曰。彼叁種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。由依故。一切諸佛自性身平等。法界無別故。由心故。一切諸佛食身平等。佛心無別故。由業故。一切諸佛化身平等。同一所作故。複次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖于此滅複彼現故。已說諸佛身。次說諸佛智。偈曰

　　四智鏡不動　　叁智之所依

　　八七六五識　　次第轉得故

　　釋曰。四智鏡不動叁智之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二者平等智。叁者觀智。四者作事智。彼鏡智以不動爲相。恒爲余叁智之所依止。何以故。叁智動故。八七六五識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉第六識得觀智。轉前五識得作事智。是義應知。偈曰

　　鏡智緣無分　　相續恒不斷

　　不愚諸所識　　諸相不現前

　　釋曰。此偈顯示轉第八識得鏡智。鏡智緣無分者。于一切境界不作分段緣故。相續恒不斷者。于一切時常行不斷絕故。不愚諸所識者。了知一切境界障永盡故。諸相不現前者。于諸境界離行相緣無分別故。偈曰

　　鏡智諸智因　　說是大智藏

　　余身及余智　　像現從此起

　　釋曰。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因說是大智藏者。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智爲因。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故。余身及余智像現從此起者。余身謂受用身等。余智謂平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆從此智出生。是故佛說此智以爲鏡智。偈曰

　　衆生平等智　　修淨證菩提

　　不住于涅槃　　以無究竟故

　　釋曰。此偈顯示轉第七識得平等智。衆生平等智修淨證菩提者。若諸菩薩證法現前時。即得一切衆生平等智。若修習此智最極清淨。即得無上菩提。不住于涅槃。以無究竟故者。由衆生無盡故無究竟。無究竟故不住涅槃。由此義故說爲平等智。偈曰

　　大慈與大悲　　是二恒無絕

　　衆生若有信　　佛像即現前

　　釋曰。此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二恒無絕者。諸佛如來于一切時隨逐衆生。何以故。大慈大悲無斷絕故。衆生若有信佛像即現前者。如其所信隨彼現故。是故或有衆生見如來青色。或有衆生見如來黃色。如是一切此前二智即是法身。偈曰

　　觀智識所識　　恒時無有礙

　　此智如大藏　　總持叁昧依

　　釋曰。此偈顯示轉第六識得觀智。觀智于所識一切境界恒無障礙。譬如大藏。與一切陀羅尼門一切叁昧門而爲依止。何以故。如是二門皆從此智生故。偈曰

　　恒在大衆中　　種種皆示現

　　能斷諸疑網　　雨大法雨故

　　釋曰。此偈顯示觀智用義如偈說。此觀智即是食身。偈曰

　　事智于諸界　　種種化事起

　　無量不思議　　爲利群生故

　　釋曰。此偈顯示轉前五識得作事智。彼作事智于一切世界中作種種變化事。無量無邊不可思議。如此等業。皆爲利益一切衆生故。此作事智即是化身。偈曰

　　攝持及等心　　開法亦作事

　　如是依四義　　次第四智起

　　釋曰。攝持者。謂聞法攝持故。等心者。謂于一切衆生得自他平等故。開法者。謂演說正法故。作事者。謂起種種化業故。依第一義鏡智起。依第二義平等智起。依第叁義觀智起。依第四義作事智起。偈曰

　　性別及不虛　　一切亦無始

　　無別故不一　　依同故不多

　　釋曰。此偈顯示諸佛不一不多。不一者。由性別故。不虛故。一切故。無始故。無別故。性別者。由無邊諸佛性別。若言唯有一佛而有當得菩提者。是義不然。故佛不一。不虛者。若福智聚虛則應余菩薩不得菩提。由二聚不虛故。是義不然。故佛不一。一切者。若言唯有一佛則應是佛不利益一切衆生。由佛建立一切衆生作佛故。是義不然。故佛不一。無始者。若言唯有最初一佛。是佛應無福智二聚而得成佛。是義不然。故佛不一。無別者。若言有別佛無福智二聚。是義不然。故佛不一。不多者。由依同故。一切諸佛法身由依無漏界故。已說諸佛智。次說入佛方便。偈曰

　　分別若恒有　　真實則永無

　　分別若永無　　真實則恒有

　　釋曰。若分別自性是恒有。則真實自性是永無。由不可得故。若分別自性是永無。則真實自性是恒有。由可得故偈曰

　　欲修最上修　　不見一切修

　　欲得最上得　　不見一切得

　　釋曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最上得。彼得不可得。偈曰

　　尊重及長時　　觀佛希有法

　　緣此速得佛　　去佛菩提遠

　　釋曰。若有菩薩于佛世尊極生尊重及長時正勤觀佛未曾有法。緣此觀心及長時精進。而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩去佛菩提則爲甚遠。何以故。彼有慢故。偈曰

　　觀法唯分別　　此義如前知

　　菩薩無分別　　說彼速成佛

　　釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分別亦無分別。即得入彼無生忍位。由如此義說得菩提。已說入佛方便。次說諸佛同事。偈曰

　　應知諸河水　　別依亦別事

　　水少蟲用少　　未入大海故

　　一切入大海　　一依亦一事

　　水大蟲用大　　亦複常無盡

　　如是諸別解　　別意亦別業

　　解少利益少　　未入佛體故

　　一切入佛體　　一解亦一意

　　解大利益大　　極聚亦無盡

　　釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。由諸河水別故水事業亦別。由水少故水蟲受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩亦爾。由解別故作業亦別。由解少故利益衆生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入大海。即同一依。即同一體。由水一故事業亦一。由水大故水蟲受用亦大。若諸菩薩同入佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業亦一。由解大故利益亦大。極一切衆生聚亦無有盡。如是已說諸佛體用次說一偈勸進悕求。偈曰

　　無比圓白法　　衆生利樂因

　　樂住無盡藏　　智者應求發

　　釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。衆生利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應求發者。有智之人應求如此最勝樂住而發大菩提心故。菩提品究竟

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