《大乘庄严经论》三 ▪第2页

　　无著菩萨造 / 大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

　　..续本经文上一页作业。八解脱智业。如其次第。由后八偈所显。诸佛如是说。譬如染画空者。此无漏界无有戏论。譬如虚空是故甚深。如是甚深差别说者。譬如染于虚空画于虚空。是义应知。偈曰

　　一切无别故　　得如清净故

　　故说诸众生　　名为如来藏

　　释曰。此偈显示法界是如来藏。一切无别故者。一切众生一切诸佛等无差别。故名为如。得如清净故者。得清净如以为自性。故名如来。以是义故可说一切众生名为如来藏。已说无漏界甚深。次说诸佛变化。偈曰

　　声闻及缘觉　　菩萨与如来

　　初化退世间　　至佛退菩萨

　　释曰。此偈显示增上变化。一切世间变化声闻变化能退。一切声闻变化缘觉变化能退。一切缘觉变化菩萨变化能退。一切菩萨变化诸佛变化能退。无有一人变化能退诸佛变化。是故如来变化最得增上。偈曰

　　如是佛变化　　无量不思议

　　随人随世界　　随时种种现

　　释曰。此偈显示甚深变化。此甚深有二种。一者无量。二者不思议。问此事云何。答随何根人随何世界随何时节。如其差别。若多若少。种种变化。如是无量亦不思议。是故如来变化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰

　　如是五根转　　变化得增上

　　诸义遍所作　　功德千二百

　　释曰。此偈显示转五根变化。此变化得二种增上。一者得诸义遍所作。谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。谓一一根各得千二百功德故。偈曰

　　如是意根转　　变化得增上

　　极净无分别　　恒随变化行

　　释曰。此偈显示转意根变化。意根谓染污识。由此转故得极净无分别智。恒与一切变化随行共所作故。偈曰

　　如是义受转　　变化得增上

　　净土如所欲　　受用皆现前

　　释曰。此偈显示转义受变化。义谓五尘受谓五识。由此二转刹土清净。所欲现前随意受用。偈曰

　　如是分别转　　变化得增上

　　诸智所作业　　恒时无碍行

　　释曰。此偈显示转分别变化。分别谓意识。由此转故诸智所作。一切时变化无有障碍。偈曰

　　如是安立转　　变化得增上

　　住佛不动句　　不住于涅槃

　　释曰。此偈显示转安立变化。安立谓器世界。由此转故。住佛不动无漏法界。得不般涅槃。恒起增上变化。偈曰

　　如是欲染转　　变化得增上

　　住佛无上乐　　示现妻无染

　　释曰。此偈显示转欲染变化。由此转故得二种变化。一者得无上乐住。二者得于妻无染。偈曰

　　如是空想转　　变化得增上

　　随欲一切得　　所去皆无拥

　　释曰。此偈显示转空想变化。由此转故得二种变化。一者所欲皆得。得虚空藏故。二者所去无拥。得虚空解故。偈曰

　　如是无量转　　如是无量化

　　不思议所作　　诸佛依无垢

　　释曰。此偈总结前义。由无量转故得无量变化。如是诸佛不思议业。一切皆依无漏法界。是义应知。已说诸佛变化。次说诸佛成熟众生。偈曰

　　令集亦令长　　令熟亦令脱

　　熟熟不无余　　世间无尽故

　　释曰。此偈显示次第成熟因。未集善根者令聚集。已集善根者令增长。已长善根者令成熟。已熟善根者令解脱。使得最极清净。如是十方诸佛各各善说。熟已复熟不般涅槃。何以故。由诸世间无有尽故。偈曰

　　难得已具得　　处处为物归

　　希有非希有　　由得善方便

　　释曰。此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得已具得处处为物归者。无上菩提最上功德。此未曾有。今已具足相应。由此相应故能恒于十方世界为物归处。希有非希有者。如是处处成熟众生。是为希有。如此希有亦非希有。何以故。由得善方便故。善方便者。谓随机道即是清净行。偈曰

　　转法及法没　　得道亦涅槃

　　处处方便起　　不动真法界

　　释曰。此偈显示普遍成熟因。转法及法没得道亦涅槃者。谓于一刹那中有处示现转无量法轮。有处示现正法灭尽。有处示现得大菩提。有处示现入于涅槃。此由众生行不同故。处处方便起不动真法界者。若众生应可成熟。如来随彼住处处处教化。然于无漏法界亦复不动偈曰

　　不起分别意　　成熟去来今

　　处处化众生　　三门常示现

　　释曰。此偈显示自然成熟因。不起分别意成熟去来今者。一切诸佛不作是念。我曾成熟众生。我当成熟众生。我今成熟众生。何以故。由无分别故。处处化众生三门常示现者。虽无功用而一切时。以诸善根于十方世界。遍以三门成熟众生。三门者。谓三乘教门故。偈曰

　　如日自然光　　照闇成百谷

　　法日光亦尔　　灭惑熟众生

　　释曰。此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便自然放光处处破闇成熟百谷。诸佛亦尔。虽无功用以法日光处处灭惑成熟众生。偈曰

　　一灯燃众灯　　极聚明无尽

　　一熟化多熟　　无尽化亦然

　　释曰。此偈显示展转成熟因。譬如一灯。传然众灯。极大灯聚无量无数而一灯无尽。诸佛亦尔。一佛成熟化多成熟极大众生聚无量无数。然其化力亦复无尽。偈曰

　　巨海纳众流　　无厌复无溢

　　佛界摄众善　　不满亦不增

　　释曰。此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳百川无有厌足亦无盈溢。为容受故。佛界亦尔。常摄无量清净善根。而不满足亦不增长。由希有故。已说诸佛成熟众生。次说诸佛法界清净。偈曰

　　二障已永除　　法如得清净

　　诸物及缘智　　自在亦无尽

　　释曰。此偈显示法界性义。二障已永除法如得清净者。谓清净相。由烦恼障及智障悉永尽故。诸物及缘智自在亦无尽者。谓自在相。由于诸物及缘彼智。二种自在永无尽故。偈曰

　　一切种如智　　修净法界因

　　利乐化众生　　此果亦无尽

　　释曰。此偈显示法界因义。一切种如智修净法界因者。谓为清净法界于一切时修一切种如门智以为因故。利乐化众生此果亦无尽者。谓为教化众生于一切时与一切众生利乐二果恒无尽故。偈曰

　　发起身口心　　三业恒时化

　　二门及二聚　　方便悉圆满

　　释曰。此偈显示法界业义。发起身口心三业恒时化者。谓起身业口业心业一切时教化众生故。二门及二聚方便悉圆满者。论具足二门二聚为方便故。二门谓三昧门陀罗尼门。二聚谓福德聚智慧聚。偈曰

　　自性及法食　　变化位差别

　　此由法界净　　诸佛之所说

　　释曰。此偈显示法界位义。自性及法食变化位差别者。谓自性身食身化身位差别故。此由法界净诸佛之所说者。若法界不清净此位不成故。已说诸佛法界清净。次说诸佛三身。偈曰

　　性身及食身　　化身合三身

　　应知第一身　　余二之依止

　　释曰。一切诸佛有三种身。一者自性身。由转依相故。二者食身。由于大集众中作法食故。三者化身。由作所化众生利益故。此中应知。自性身为食身化身依止。由是本故。偈曰

　　食身于诸界　　受用有差别

　　众土名身业　　一切皆异故

　　释曰。食身于一切世界中诸徒众诸刹土诸名号诸身诸业。如此诸受用事悉皆不同。偈曰

　　平等微细身　　受用身相合

　　应知受用身　　得是化身因

　　释曰。平等谓自性身。一切诸佛等无别故。微细者。由此身难知故。受用身谓食身。此身与平等身合由依起故。应知受用身复是化身因者。由所欲受用一切示现故。偈曰

　　化佛无量化　　是故名化身

　　二身二利成　　一切种建立

　　释曰。由化身诸佛于一切时化作无量差别。佛由此化故名为化身。二身者谓食身化身。二利者谓自利他利。食身以自利成就为相。化身以他利成就为相。如此二利。一切种成就故。次第建立食身及化身。偈曰

　　工巧及出生　　得道般涅槃

　　示此大方便　　令他得解脱

　　释曰。复次化身者。于一切时教化众生。或现工巧。或现出生。或现得菩提。或现般涅槃。如是种种示大方便。皆令众生而得解脱。此是他利成就相。偈曰

　　应知佛三身　　是佛身皆摄

　　自他利依止　　示现悉三身

　　释曰。应知此三身摄一切诸佛身。示现一切自利他利依止故。偈曰

　　由依心业故　　三佛俱平等

　　自性无间续　　三佛俱常住

　　释曰。彼三种身如其次第。一切诸佛悉皆平等。由依故。一切诸佛自性身平等。法界无别故。由心故。一切诸佛食身平等。佛心无别故。由业故。一切诸佛化身平等。同一所作故。复次一切诸佛悉同常住。由自性常故。一切诸佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一切诸佛食身常住。说法无断绝故。由相续常故。一切诸佛化身常住。虽于此灭复彼现故。已说诸佛身。次说诸佛智。偈曰

　　四智镜不动　　三智之所依

　　八七六五识　　次第转得故

　　释曰。四智镜不动三智之所依者。一切诸佛有四种智。一者镜智。二者平等智。三者观智。四者作事智。彼镜智以不动为相。恒为余三智之所依止。何以故。三智动故。八七六五识次第转得故者。转第八识得镜智。转第七识得平等智。转第六识得观智。转前五识得作事智。是义应知。偈曰

　　镜智缘无分　　相续恒不断

　　不愚诸所识　　诸相不现前

　　释曰。此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无分者。于一切境界不作分段缘故。相续恒不断者。于一切时常行不断绝故。不愚诸所识者。了知一切境界障永尽故。诸相不现前者。于诸境界离行相缘无分别故。偈曰

　　镜智诸智因　　说是大智藏

　　余身及余智　　像现从此起

　　释曰。此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大智藏者。彼平等智等诸智一切种皆以镜智为因。是故此智譬如大藏。由是诸智藏故。余身及余智像现从此起者。余身谓受用身等。余智谓平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆从此智出生。是故佛说此智以为镜智。偈曰

　　众生平等智　　修净证菩提

　　不住于涅槃　　以无究竟故

　　释曰。此偈显示转第七识得平等智。众生平等智修净证菩提者。若诸菩萨证法现前时。即得一切众生平等智。若修习此智最极清净。即得无上菩提。不住于涅槃。以无究竟故者。由众生无尽故无究竟。无究竟故不住涅槃。由此义故说为平等智。偈曰

　　大慈与大悲　　是二恒无绝

　　众生若有信　　佛像即现前

　　释曰。此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者。诸佛如来于一切时随逐众生。何以故。大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像即现前者。如其所信随彼现故。是故或有众生见如来青色。或有众生见如来黄色。如是一切此前二智即是法身。偈曰

　　观智识所识　　恒时无有碍

　　此智如大藏　　总持三昧依

　　释曰。此偈显示转第六识得观智。观智于所识一切境界恒无障碍。譬如大藏。与一切陀罗尼门一切三昧门而为依止。何以故。如是二门皆从此智生故。偈曰

　　恒在大众中　　种种皆示现

　　能断诸疑网　　雨大法雨故

　　释曰。此偈显示观智用义如偈说。此观智即是食身。偈曰

　　事智于诸界　　种种化事起

　　无量不思议　　为利群生故

　　释曰。此偈显示转前五识得作事智。彼作事智于一切世界中作种种变化事。无量无边不可思议。如此等业。皆为利益一切众生故。此作事智即是化身。偈曰

　　摄持及等心　　开法亦作事

　　如是依四义　　次第四智起

　　释曰。摄持者。谓闻法摄持故。等心者。谓于一切众生得自他平等故。开法者。谓演说正法故。作事者。谓起种种化业故。依第一义镜智起。依第二义平等智起。依第三义观智起。依第四义作事智起。偈曰

　　性别及不虚　　一切亦无始

　　无别故不一　　依同故不多

　　释曰。此偈显示诸佛不一不多。不一者。由性别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。性别者。由无边诸佛性别。若言唯有一佛而有当得菩提者。是义不然。故佛不一。不虚者。若福智聚虚则应余菩萨不得菩提。由二聚不虚故。是义不然。故佛不一。一切者。若言唯有一佛则应是佛不利益一切众生。由佛建立一切众生作佛故。是义不然。故佛不一。无始者。若言唯有最初一佛。是佛应无福智二聚而得成佛。是义不然。故佛不一。无别者。若言有别佛无福智二聚。是义不然。故佛不一。不多者。由依同故。一切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智。次说入佛方便。偈曰

　　分别若恒有　　真实则永无

　　分别若永无　　真实则恒有

　　释曰。若分别自性是恒有。则真实自性是永无。由不可得故。若分别自性是永无。则真实自性是恒有。由可得故偈曰

　　欲修最上修　　不见一切修

　　欲得最上得　　不见一切得

　　释曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最上得。彼得不可得。偈曰

　　尊重及长时　　观佛希有法

　　缘此速得佛　　去佛菩提远

　　释曰。若有菩萨于佛世尊极生尊重及长时正勤观佛未曾有法。缘此观心及长时精进。而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨去佛菩提则为甚远。何以故。彼有慢故。偈曰

　　观法唯分别　　此义如前知

　　菩萨无分别　　说彼速成佛

　　释曰。若菩萨观一切诸法唯是分别。观彼分别亦无分别。即得入彼无生忍位。由如此义说得菩提。已说入佛方便。次说诸佛同事。偈曰

　　应知诸河水　　别依亦别事

　　水少虫用少　　未入大海故

　　一切入大海　　一依亦一事

　　水大虫用大　　亦复常无尽

　　如是诸别解　　别意亦别业

　　解少利益少　　未入佛体故

　　一切入佛体　　一解亦一意

　　解大利益大　　极聚亦无尽

　　释曰。别水譬诸菩萨别解。别依譬诸菩萨别意。一水譬诸如来一解。一依譬诸如来一意。由诸河水别故水事业亦别。由水少故水虫受用亦少。何以故。未得同入大海故。诸菩萨亦尔。由解别故作业亦别。由解少故利益众生亦少。何以故。未得同入佛体故。诸水若入大海。即同一依。即同一体。由水一故事业亦一。由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体。即同一意。即同一解。由解一故作业亦一。由解大故利益亦大。极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用次说一偈劝进悕求。偈曰

　　无比圆白法　　众生利乐因

　　乐住无尽藏　　智者应求发

　　释曰。无比圆白法者。由佛自利成就故。众生利乐因者。由佛利他成就故。乐住无尽藏者。由佛善根无过无上是无尽乐藏故。智者应求发者。有智之人应求如此最胜乐住而发大菩提心故。菩提品究竟

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