《大乘莊嚴經論》八

　　無著菩薩造 / 大唐天竺叁藏波羅頗蜜多羅譯

　　度攝品第十七之二

　　釋曰。已說修習六波羅蜜。次說六波羅蜜差別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二者因。叁者果。四者業。五者相應。六者品類。偈曰

　　施彼及共思　　二成亦二攝

　　具住不悭故　　法財無畏叁

　　釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由無貪善根與思俱生故。二成者是施果。由財成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五事。如五事經中說。施食得五事。一者得命。二者得色。叁者得力。四者得樂五者得辯。二攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿足故。具住不悭故者。是施相應。由具足住不悭人心中故。法財無畏叁者。是施品類。品類有叁。一者法施。二者財施。叁者無畏施故。如是六義。智者應知應習。偈曰

　　六支滅有邊　　善道及持等

　　福聚具足故　　二得爲二種

　　釋曰。此偈明屍波羅蜜六義。六支者是戒自性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五心住因戒得故。持等者是戒業。戒有叁能。一者能持。由能任持一切功德如大地故。二者能靜。由能止息一切煩惱火熱故。叁者無畏。由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉護。法得者。攝禅護及無流護故。偈曰

　　不報耐智性　　大悲及法依

　　五德並二利　　具勝彼叁種

　　釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性者。是忍自性。一不報。二耐。叁智。此叁次第是叁忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依者。謂受戒及多聞故。五德者是忍果。如經中說。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞他意。叁得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生天。二利者是忍業。由叁忍故能作自利利他二種業。如經偈說。作彼二義。自利利他。若知他嗔。于彼自息。具勝者。是忍相應忍難行故名最勝。具足最勝名相應。如經中說。忍最上難行故。彼叁種者。是忍品類。彼人有叁品。一他毀忍。二安苦忍。叁觀法忍故。偈曰

　　于善于正勇　　有信有欲故

　　念增及對治　　具德彼七種

　　釋曰。此偈明毗梨耶波羅蜜六義。于善于正勇者。是精進自性。遮余業中勇猛故言善。除外道解脫中勇猛故言正。有信有欲故者。是精進因。由信及求精進得起故。念增者。是精進果。念定等功德複由精進起故。對治者。是精進業。如經中說。起精進者能得樂住。不雜諸惡不善法故。具德者。是精進相應。由具無貪等功德故。彼七種者。是精進品類。彼人有七品精進。一學戒精進。二學定精進。叁學慧精進四身精進。五心精進。六無間精進。七尊重精進。偈曰

　　心住及念進　　樂生亦通住

　　諸法之上首　　彼種叁複叁

　　釋曰。此偈明禅波羅蜜六義。心住者。是定自性。由心住內故。念進者。是定因。有念故于緣不忘。依進故禅定得起。樂生者是定果。離退方便離果不虛故。通住者。是定業。通謂五通。住謂叁住。聖住天住梵住。禅定能令五通及叁住皆得自在住故。諸法之上首者。是定相應。如經中說。叁摩提者諸法上首故。彼種叁複叁者。是定品類。彼人有二種叁品。一者有覺有觀無覺有觀無覺無觀叁品故。二者喜俱樂俱舍俱叁品故。偈曰

　　正擇與定持　　善脫及命說

　　諸法之上首　　彼亦有叁種

　　釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法故。善脫者。是慧果。謂于染汙得善解脫。何以故。由世間出世間大出世間正擇故。命說者。是慧業。由慧命及善說慧命者以彼無上正擇爲命故。善說者。正說正法故。諸法之上首者是慧相應。如經中說。般若者一切法中上故。彼亦有叁種者。是慧品類。彼人有世間出世間大出世間叁品正擇故。已說六波羅蜜差別。次說六波羅蜜攝行。偈曰

　　一切白淨法　　應知亂定俱

　　六度總叁雙　　是類皆悉攝

　　釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼行法總攝有叁種。一者亂。二者定。叁者俱。彼亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以後二波羅蜜攝禅及實慧定故。俱者以中二波羅蜜攝忍及精進定不定故。已說六波羅蜜攝行。次說六波羅蜜治障。偈曰

　　檀離七著故　　不著說七種

　　應知余五度　　障治七皆然

　　釋曰。檀離七著故不著說七種者。彼檀著有七種。一資財著。二慢緩著。叁偏執著。四報恩著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙著者。謂檀所對治貪。隨眠不斷故。散亂著者。散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別散亂分別叁輪故。由菩薩行檀時遠離此七著故說七不著。應知余五度障治七皆然者。應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故亦各說七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所謂戒離破戒著。忍離嗔恚著。精進離懈怠著。禅定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。隨其叁輪不分別故。已說六波羅蜜治障。次說六波羅蜜功德。此中先說利他功德。偈曰

　　恒時舍身命　　離求愍他故

　　因施建菩提　　智攝施無盡

　　釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功德。恒時舍身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果由大悲爲因故。因施建菩提者。因是施已建立一切衆生于叁乘菩提故。智攝施無盡者。此施由無分別智所攝乃至無余涅槃其福無盡無窮利益一切衆生故。偈曰

　　恒時守禁勤　　離戒及善趣

　　因戒建菩提　　智攝戒無盡

　　釋曰。此偈顯示屍波羅蜜利他功德恒時守禁勤者。菩薩有叁聚戒。一律儀戒。二攝善法戒。叁攝衆生戒。初戒以禁防爲體。後二戒以勤勇爲體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰

　　恒時耐他毀　　離求畏無能

　　因忍建菩提　　智攝忍無盡

　　釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功德。恒時耐他毀者。諸菩薩于一切時若一切衆生以一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離求畏無能者。不求報恩不求善趣不爲怖畏不爲無能故。偈曰

　　恒時誓勤作　　殺賊爲無上

　　因進建菩提　　智攝進無盡

　　釋曰。此偈顯示毗梨耶波羅蜜利他功德。恒時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。一弘誓爲自性。二勤方便爲自性。殺賊爲無上者。菩薩修精進但爲殺自他煩惱賊。爲得無上菩提故。偈曰

　　恒時習諸定　　舍禅下處生

　　因定建菩提　　智攝定無盡

　　釋曰。此偈顯示禅波羅蜜利他功德。恒時習諸定者。諸菩薩攝無邊叁摩提而修習故。舍禅下處生者。棄舍無上禅樂住來就下劣處受生。何以故。由大悲故。偈曰

　　恒了真余境　　佛斷尚不著

　　因智建菩提　　悲攝智無盡

　　釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功德。恒了真余境者。了真謂第一義谛平等相。人法二無我智故。余境謂無邊。名相等差別故。佛斷尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅蜜。以無分別智攝故。乃至無余涅槃功德無盡。般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不舍衆生功德無盡。六偈別說利他功德已。次以一偈總說前義。偈曰

　　廣大及無求　　最勝與無盡

　　當知一一度　　四德悉皆同

　　釋曰。四功德者。一廣大功德。二無求功德。叁最勝功德。四無盡功德。前六偈第一句顯廣大功德。利多衆生故。第二句顯無求功德。第叁句顯最勝功德。第四句顯無盡功德。複次六波羅蜜複有清淨功德。偈曰

　　得見及遂願　　並求合叁喜

　　菩薩喜相翻　　彼退悲極故

　　釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功德。彼乞求者于菩薩生叁喜。一得見時生喜。二遂願時生喜。叁求見求遂時生喜。由不見不遂時不生喜故。菩薩一切時于乞求者翻彼叁喜亦生叁喜。一得見彼時生喜。二遂彼願時生喜。叁求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者叁喜不如菩薩叁喜。何以故。菩薩大悲具足故。偈曰

　　自身財眷屬　　由悲恒喜施

　　彼叁遠離行　　何因不禁守

　　釋曰。此下顯示屍波羅蜜清淨功德。此偈明遠離身叁惡行。菩薩于自身自財自眷屬中。由大悲故尚恒歡喜好施于他。況于他身他財他眷屬中。叁種遠離行而不禁守耶。偈曰

　　不顧及平等　　無畏亦普施

　　悲極有何因　　惱他而妄語

　　釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四因緣。一爲自利。戀身命故。二爲利他。利所愛故。叁爲怖畏。懼王法故。四爲求財。有所須故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二者平等。他身與自得等心故。叁者無畏。離五怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲愍恒深。複有何因而起妄語。偈曰

　　平等利益作　　大悲懼他苦

　　亦勤成熟生　　極遠叁語過

　　釋曰。此偈明遠離余叁語惡行。菩薩于一切衆生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩舌。菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦。于他苦中極生怖懼。豈欲爲苦于他而作惡口。菩薩恒行正勤。恒欲成熟一切衆生。豈欲不成熟他而作绮語。是故菩薩能極遠離此叁語過。偈曰

　　普施及有悲　　極善緣起法

　　何因不能耐　　意地叁煩惱

　　釋曰。此偈明遠離意叁惡行。菩薩由普施一切物故離貪煩惱。由大悲故離嗔煩惱。由極善緣起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治差別。是菩薩戒清淨功德。偈曰

　　損者得益想　　苦事喜想生

　　菩薩既如是　　忍誰何所忍

　　釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功德。損者得益想者。菩薩于彼不饒益者得饒益想。應須忍辱。何以故。爲成忍辱因故。苦事喜想生者。菩薩于受苦事中更生喜想。何以故。成就利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想起處。于誰邊起忍于何事起忍。偈曰

　　菩薩他想斷　　愛他過自愛

　　于他難行事　　精進即無難

　　釋曰。此偈顯示毗梨耶波羅蜜清淨功德。菩薩爲他難行精進而得不難。何以故。他想斷故。及一切時生于他愛。…

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