《大乘莊嚴經論》十

　　無著菩薩造 / 大唐天竺叁藏波羅頗蜜多羅譯

　　覺分品第二十一之一

　　釋曰。諸菩薩有羞相（羞兼慚愧）。此中應說。偈曰

　　治障及合智　　緣境亦成生

　　菩薩有羞相　　如是四差別

　　釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。二伴類。叁境界。四作業。治障者。謂離無羞。此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此智是羞伴類。緣境者。菩薩以小無障衆生爲可羞境。即是聲聞緣覺。小者對大乘故。無障者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞于何行中起。偈曰

　　菩薩于六度　　障增及治減

　　不勤亦勤行　　于此有羞起

　　釋曰。諸菩薩于四事中極生羞恥。一者于諸度障增時極生羞恥。二者于諸障治減時極生羞恥。叁者修諸度懈怠時極生羞恥。四者隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常開而不禁守。問菩薩有羞種差別雲何。偈曰

　　六品及二品　　七地與二乘

　　亦似則爲下　　反此應知上

　　釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心衆生有羞爲下。由有增上慢故。亦似者。謂未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。及彼障有幾過失。偈曰

　　無羞惑不斷　　叁害及六呵

　　墮難退苦叁　　如前十二失

　　釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩惱不斷。煩惱不斷則先生叁害。一自害。謂不正思惟。由自惱故。二他害。謂嗔及舍。由惱他故。問嗔者惱衆生可爾。舍者雲何惱衆生。答菩薩應化衆生。舍而不化。是謂爲惱。俱害者。謂破屍羅。由惱自他故。起叁害已即于現法得六呵責。由疑悔失利失護棄舍治罰惡名故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至十方人呵責。如是已後複有叁種過失生。一退墮諸難處。二退失已得未得善法。叁從彼生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知障及過失。何者是有羞功德。偈曰

　　此等一切惡　　菩薩若有羞

　　當知一切盡　　起彼對治故

　　天人聰慧生　　速滿于二聚

　　成生不退轉　　離不離爲果

　　釋曰。初偈顯示有羞離過功德。如前過失。菩薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功德。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。速滿于二聚者。是得增上果。謂得大菩提二聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞功用譬喻雲何。偈曰

　　有衣翻有垢　　凡夫無慚故

　　天衣更無垢　　菩薩有慚爾

　　菩薩慚具足　　如空不可汙

　　欲勝諸菩薩　　亦以慚莊嚴

　　譬如慈母愛　　慚護衆生然

　　觀生及化生　　此事由慚起

　　釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有慚者過垢不能汙故。第二偈上半顯示慚如虛空。何以故。有慚者雖值世間八法不被染故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚者端正勝余菩薩故。第叁偈顯示慚如慈母。何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住諸煩惱。虛空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆生。問菩薩行慚有何相。偈曰

　　不忍及不行　　亦忍及亦行

　　當知此四種　　是說行慚相

　　釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不行。叁忍。四行。何以故。有慚者于一切過惡有前二相。不忍故。不行故。于一切功德有後二相。忍故。行故。問雲何慚羞得無上。偈曰

　　教習于慚羞　　亦起五自意

　　信法等別故　　無上如前知

　　釋曰。如前知者于大乘經說。慚羞處生淨信故。以九種深心修習故。依虛空等定修習故。由無分別智攝故。以一果入一切果故。已說菩薩有羞。次說菩薩無畏。偈曰

　　諸菩薩無畏　　體相及差別

　　堅固與殊勝　　今當次第解

　　釋曰。菩薩無畏有四義解釋。一體相。二差別。叁堅固。四殊勝。問體相雲何。偈曰

　　進定慧叁起　　勇健勤猛作

　　是說無畏相　　亦顯于衆名

　　釋曰。精進禅定般若。此叁若起是無畏體相。勇健勤猛。此四顯無畏衆名。問此叁于何行中無畏。偈曰

　　諸有所作中　　下動愚則畏

　　離叁叁決定　　是名無畏安

　　釋曰。菩薩于諸所作中其心若下若動若愚則生怖畏。何以故。下心者。于彼無勤修故。動心者。于彼心不住故。愚心者。于彼無方便故。彼叁對治隨其次第。即是精進禅定般若。是故精進等叁。若得決定則名無畏。問雲何決定。答此叁對治任運現前。是名決定。問已說體相。雲何差別。偈曰

　　自性及大願　　不顧及不退

　　聞深亦能化　　置彼于佛身

　　亦行諸苦行　　不舍于生死

　　生死不能染　　此十是差別

　　釋曰。此二偈隨其次第說無畏有十種差別。一者自性。謂性成就得無畏故。二者大願。謂發菩提心得無畏故。叁者不顧。謂勤自利時不顧身命得無畏故。四者不退。謂勤利他時有違逆者得無畏故。五者聞深。謂聽實義時得無畏故。六者能化。謂難化衆生以通力化得無畏故。七者置彼于佛身。謂建立衆生于大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行。謂行種種難行苦行得無畏故。九者不舍生死。謂故意受生得無畏故。十者生死不能染。謂處染不染得無畏故。問已說差別。雲何堅固。偈曰

　　惡朋及重苦　　聞深不能退

　　譬如螽翅風　　不動須彌海

　　釋曰。菩薩無畏于叁緣得不動。一遇惡朋。二遭重苦。叁聞深法。譬如螽[蟲*斯]振羽不能蕩海搖山。彼之叁緣不能動菩薩心亦複如是。是故菩薩無畏得堅固。問已說堅固。雲何殊勝。偈曰

　　諸說無畏中　　菩薩無畏上

　　相異堅殊勝　　與彼不相似

　　釋曰。由前叁義勝故。菩薩無畏于諸說無畏中最爲殊勝。已說菩薩無畏。次說菩薩不退。偈曰

　　不退諸菩薩　　品類有叁事

　　于聞進苦故　　慚勇爲依止

　　欲樂大菩提　　是說不退性

　　未成成極成　　差別諸地顯

　　釋曰。此二偈顯示不退品類依止自性差別。彼品類有叁種。一聞法無厭不退。二恒大精進不退。叁生死苦惱不退。依止有二種。一慚二勇。有慚者不退退者可羞恥故。有勇者不退。退者非猛健故。自性謂欲樂大菩提。欲樂若回即得退故。差別有叁種。一未成。謂信行地菩薩不退。二成。謂初地至七地菩薩不退。叁極成。謂八地已上菩薩不退。已說菩薩不退。次說菩薩知法。偈曰

　　知法知法業　　知相知無盡

　　得果及二門　　成生亦住法

　　釋曰。知法者。謂知五明處。一內明。二因明。叁聲明。四醫明。五巧明。知此五論是謂知法。知法業者。謂知自利利他。以此爲業。知內論者。爲自修及爲他說。知因論者。爲申己義及屈他義。知聲論者。爲自善音令他信受。知醫論者。爲除他疾。知巧論者。爲令他解。知論相者。謂知此五論得有五因是菩薩知論相。一聞得。二持得。叁誦得。四思得。五通得。菩薩先于論有聞。聞已受持。持已習誦。誦已正思。思已通達。通達者知此是功德此是過失此是善語此是惡語。知無盡者。謂如此知乃至無余涅槃亦無盡故。得果者。謂自知得一切種智故。二門者。一叁昧門。二陀羅尼門。知論菩薩以叁昧門成熟衆生。隨彼化攝故。以陀羅尼門成熟佛法。隨所得法皆能持故。已說菩薩知法。次說菩薩知世間。偈曰

　　身知亦口知　　及以實谛知

　　菩薩知世間　　最勝余無等

　　釋曰。菩薩有叁種知世間。一身知世間。二口知世間。叁谛知世間。問雲何身知。雲何口知。偈曰

　　身知則舒顔　　口知則先語

　　爲令成器故　　正法隨修行

　　釋曰。舒顔者。謂熙怡歡笑。此是身知世間。先語者。謂慰問贊美。此是口知世間。問此知何所爲。答爲令成器故。問令成何器。答正法隨修行令成此器故。問雲何谛知世間。偈曰

　　二知知世生　　二知知世滅

　　爲息複爲得　　谛知勤修行

　　釋曰。二知知世生者。知苦集二谛則知世間常生。由生及生方便故。二知知世滅者。知滅道二谛則知世間可滅。由滅及滅方便故。問知谛世間複何所爲。答爲息複爲得谛智勤修行。息者苦集谛。得者滅道谛。諸菩薩爲息苦集谛爲得滅道谛故觀諸谛修智具足。如是知世間。即是知世間業。已說菩薩知世間。次說菩薩修習四量。偈曰

　　能诠及義意　　了義亦無言

　　當知此四種　　是說四量相

　　釋曰。能诠者。如來所說十二部經。此法爲量。非人爲量。義意者。謂文中所以。此義爲量。非語爲量。了義者。謂世間可信及佛所印可。此了義爲量。非不了義爲量。無言者。謂出世證智。此智爲量。非識爲量。問世尊何故說此四量。偈曰

　　謗法及非義　　邪思與可言

　　遮此四事故　　次第說四量

　　釋曰。說能诠法爲量遮謗說人說。義意爲量遮非義文句說。了義爲量遮邪思倒解說。智爲量遮可言智。問依此四量有何功德。偈曰

　　信心及內思　　正聞與證智

　　菩薩不可壞　　依量功德爾

　　釋曰。依第一量則信心不可壞。依第二量則正思不可壞。依第叁量則正聞不可壞。依第四量則世智不可壞。已說菩薩修習四量。次說菩薩四無礙解。偈曰

　　于門相言智　　通達無比倫

　　此即是菩薩　　四種無礙解

　　釋曰。第一者謂知門智。能知義中所有名門差別故。第二者謂知相智。能知此義屬此名故。第叁者謂知言智。能知異土言音故。第四者謂知智智。能知自能說法故。知此四種是無礙解。偈曰

　　能說及所說　　說具合叁事

　　四二複二種　　次第叁事因

　　釋曰。能說所說說具。此叁事各有因緣。能說有四因緣。一教授智。二成熟智。叁聚滿智。四令覺智。所說有二因緣。一法二義。四智于此二有用故。說具有二因緣。一言二智。由此二得成說故。偈曰

　　舉法及釋法　　令解與避難

　　建立四無礙　　以是義應知

　　釋曰。舉法者以門故。釋法者以相故。令解者以言故。避難者以智故。應知此中以所說法及義以說具言及智。次第建立四無礙解。問雲何名無礙解。無礙解有何業。偈曰

　　內證及外覺　　故稱無礙解

　　能斷一切疑　　此即是彼業

　　釋曰。此偈上半立名。下半顯業。名者。由諸菩薩初以出世間智內證諸法得平等如解。後以後得世智外…

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