《大乘莊嚴經論》十一
無著菩薩造 / 大唐天竺叁藏波羅頗蜜多羅譯
覺分品第二十一之二
釋曰。已說菩薩修習道分。次說菩薩修習止觀。偈言
安心于正定 此即名爲止
正住法分別 是名爲觀相
釋曰。安心于正定此即名爲止者。謂心依正定而不見。心非無正定而立止故。是名止相。正住法分別是名爲觀相者。謂依正住分別法體。是名觀相。問此二行雲何修。偈曰
普欲諸功德 是二悉應修
一分非一分 修有單雙故
釋曰。普欲諸功德是二悉應修者。若人遍欲求諸功德。是人于止觀二行悉應修習。如經中說。佛告諸比丘。若有所求雲何令得。諸比丘。離欲離惡不善法。乃至廣說。諸比丘。有二法應須修習。所謂止觀。一分非一分者。一分謂或止或觀。非一分謂止觀合。問何故。答修有單雙故。單修者一分。或止修或觀修。雙修者非一分。謂止觀合修。問此二行雲何種差別。複雲何業。偈曰
能通及能出 無相亦無爲
淨土及淨果 是二即爲業
釋曰。此偈上半明種差別。下半明業。此二法在信行地名依止修。若入大地複有四種差別。一能通修。謂入初地。二能出修。謂入乃至六地。于彼六地出有相方便故。叁無相修。謂入第七地。四無爲修。謂入後叁地。作功用修名有爲。後叁地不作功用故名無爲。此五是種差別。淨土者。依後叁地修淨土行。淨果者。作轉依行。此二淨。即是彼業。已說菩薩止觀。次說菩薩修習五種巧方便。偈曰
自熟與成生 速果並作業
生死道不絕 說此爲五巧
釋曰。五種巧方便者。一自熟佛法。以無分別智爲巧方便。二成熟衆生。以四攝法爲巧方便。叁速得菩提。以忏悔隨喜請轉法輪生起勝願爲巧方便。四作業成就。以二門爲巧方便。二門者。謂陀羅尼門及叁昧門以此二門能成就利益衆生業故。五生死道不絕。以無住處涅槃爲巧方便。問雲何巧差別。雲何巧業。偈曰
菩薩巧無等 差別依諸地
能成自他利 說是名爲業
釋曰。此偈上半明巧差別。下半明巧業。差別者。此五方便于諸菩薩最上無等。何以故。于諸地中不與二乘共故。是故差別。業者。能成就自身他身一切利益。是名爲業。已說菩薩巧方便。次說菩薩陀羅尼。偈曰
業報及聞習 亦以定爲因
依止此叁行 持類有叁種
釋曰。陀羅尼品類有叁種。一報得。由先世業力得故。二習得。由現在聞持力而得故。叁修得。由依定力得故。問雲何種差別。偈曰
二小一爲大 一大複叁種
地前與地上 不淨及淨故
釋曰。二小一爲大者。于彼叁種品類中。報得及習得。應知此二爲小。修得者。應知此一爲大。一大複叁種者。于彼大種類中。應知複有叁種。謂軟中上。未入地菩薩所有爲軟。以入不淨地菩薩所有爲中。謂初七地。入清淨地菩薩所有爲上。謂後叁地。問雲何業。偈曰
應知諸菩薩 恒依陀羅尼
聞法及持法 作業皆如是
釋曰。此中應知。諸菩薩依止陀羅尼恒開示妙法及常受持。以此爲業。已說菩薩陀羅尼。次說菩薩起諸願。偈曰
思欲共爲體 智獨是彼因
諸地即爲地 二果亦爲果
應知差別叁 種種大清淨
此業有二種 自利與利他
釋曰。此二偈以六義分別諸願。一自性二因叁地四果五差別六業。彼思欲相應共爲自性。以智爲因。諸地爲地。二果爲果。謂即果及未來果。以諸願爲因。心得遂故。心遂者。如心所欲皆成就故。又以願力遊諸願果。所謂身放光明口發音響乃至廣說。差別有叁種。一種種。謂信行地願如是如是欲得故。二廣大。謂入地菩薩十大願故。叁清淨。謂後後諸地轉轉清淨。乃至佛地極清淨故。是名差別。彼業二種。一自利成就。二利他成就。是名爲業。已說菩薩諸願。次說菩薩修習叁叁昧。偈曰
應知二無我 及以二我依
二依常寂滅 叁定所行境
釋曰。叁叁昧有叁種所行。一人法。二無我。是空叁昧所行。二彼二執所依五取陰。是無願叁昧所行。叁彼依畢竟寂滅。是無相叁昧所行。彼叁種所取體爲叁種境界。彼叁種能取體爲叁種叁昧。是名叁叁昧。問叁叁昧名義雲何。偈曰
空定無分別 無願厭背生
無相恒樂得 彼依常寂滅
釋曰。空定無分別者。無分別義是空叁昧義。由人法二我不分別故。無願厭背生者。厭背義是無願叁昧義。由厭背我執所依故。無相恒樂得彼依常寂滅者。樂得義是無相叁昧義。由樂得彼所依畢竟寂滅故。問叁叁昧雲何起。偈曰
應知及應斷 及以應作證
次第空等定 修習有叁種
釋曰。應知及應斷及以應作證者。應知謂人法二無我。應斷謂二我執所依。應證謂彼依畢竟寂滅。次第空等定修習有叁種者。此中爲知人法二無我故修空叁昧。爲斷彼二執所依故修無願叁昧。爲證彼依畢竟寂滅故修無相叁昧。已說菩薩修習叁叁昧。次說菩薩四法憂陀那。偈曰
如前叁叁昧 四印爲依止
菩薩如是說 爲利群生故
釋曰。四法印者。一者一切行無常印。二者一切行苦印。叁者一切法無我印。四者涅槃寂滅印。此中應知。無常印及苦印爲成無願叁昧依止。無我印爲成空叁昧依止。寂滅印爲成無相叁昧依止。菩薩說此四印爲叁叁昧依止。皆爲利益諸衆生故。問何等是無常義乃至何等是寂滅義。偈曰
無義分別義 不真分別義
息諸分別義 是名四印義
釋曰。此中諸菩薩以無義是無常義。由分別相畢竟常無故。以分別義是無我義。由分別相唯有分別。此二是分別相。由無體故。不真分別義是苦義。由叁界心心法爲苦體故。此是依他相。息諸分別義是寂滅義。此是真實相。複次應知依他相。複以刹那刹那壞爲無常義。問雲何成立刹那壞義。偈曰
由起及從因 相違亦不住
無體與相定 隨轉並滅盡
變異因亦果 執持與增上
隨淨及隨生 成義有十五
釋曰。此二偈以十五義成立刹那刹那滅義。一由起。二從因。叁相違。四不住。五無體。六相定。七隨轉。八滅盡。九變異。十因。十一果。十二執持。十叁增上。十四隨淨。十五隨生。由此十五義刹那壞義可得成立。第一由起者。諸行相續流名起。若無刹那刹那滅義。而有諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時住後時先者滅後者起名相續者則無相續。由暫住時後起無故。第二從因者。凡物前滅後起必籍因緣。若離因緣則無體故。若汝言彼物初因能生後時多果者不然。初因作業即便滅盡。豈得與後諸果作因。若汝言初因起已更不起者。建立此因複何所用。若汝言起已未滅後時方滅者。彼至後時誰爲滅因。第叁相違者。若汝複執是能起因複爲滅因者不然。起滅相違同共一因無此理故。譬如光暗不並冷熱不俱。此亦如是。是故起因非即滅因。若如汝執諸行起已非即滅者。則違阿含及道理。違阿含者。佛語諸比丘。諸行如幻是壞滅法。是暫時法刹那不住。違道理者。諸修行人于諸行生滅中思惟刹那刹那滅。若不如是于臨終時見彼滅相則無厭惡離欲解脫。是則同余凡夫。第四不住者。若汝言諸行起已得有住者。爲行自住得因他住。若行自住何故不能恒住。若因他住彼住無體。何所可因。二俱不爾。是故刹那刹那滅義得成。第五無體者。若汝執住因雖無壞因未至。是故得住。壞因若至後時即滅。非如火變黑鐵者不然。壞因畢竟無有體故。火變鐵譬我無此理。鐵與火合黑相似滅赤相似起。能牽赤相似起是火功能。實非以火變于黑鐵。又如煎水至極少位後水不生亦非火合水方無體。第六相定者。佛說有爲法有爲相一向決定所謂無常。汝執諸行起已非即滅者。是有爲法則有少時而非無常。便墮非一向相。第七隨轉者。若汝言若物刹那刹那新生者雲何于中作舊物解。應說由相似隨轉得作是知。譬如燈焰相似起故起舊燈知而實差別前體無故。第八滅盡者。若汝言雲何得知後物非前。應說由滅盡故。若住不滅則後刹那與初刹那住無差別。由有差別故知後物而非前物。第九變異者。若汝言物之初起非即變異者不然。內外法體後邊不可得故。由初起即變漸至明了。譬如乳至酪位酪相方現。而變體微細難可了知。由相似隨轉謂是前物。以是故刹那刹那滅義得成。第十因者。若汝許心是刹那滅。彼心起因謂眼色等諸行。彼果刹那滅故因亦刹那。由不可以常因起無常果故。第十一果者。彼眼等諸行亦是心果。是故刹那滅義得成。由不可以無常因起常果故。第十二執持者。若汝言雲何得知眼等諸行亦是心果。應說由心執持得增長故。第十叁增上者。又如佛說。心將世間去。心牽世間來。由心自在世間隨轉。識緣名色此說亦爾。故知諸行是心果。第十四隨淨者。淨是禅定人心。彼人諸行隨淨心轉。如經中說。修禅比丘具足神通心得自在。若欲令木爲金則得隨意。故知諸行皆是心果。第十五隨生者。如作罪衆生所得外物一切下劣。作福衆生所得外物一切妙好。故知諸行皆是心果。因是刹那果非刹那無此道理。由因自在故。如是總成立一切內外諸行是刹那已。次別成立內法是刹那。偈曰
初起及續起 長起及依起
變起與熟起 劣起亦勝起
明起無明起 及以異處起
種起無種起 像起十四起
釋曰。此二偈以十四種起成立內法諸行是刹那義。一者初起。謂最初自體生。二者續起。謂除初刹那余刹那生。叁者長起。謂眠食梵行正受長養故生。四者依起。謂眼等諸識依止眼等根生。五者變起。謂貪等染汙令色等變生。六者熟起。謂成胎嬰兒童子少壯中年老位等生。七者劣起。謂諸惡道生。八者勝起。謂諸善道生。九者明起。謂欲界後二天及色界無色界一切天生。十者無明起。謂除前明處所余諸處生。十一者異處起。謂此處死彼處生。十二者種起。謂除阿羅漢最後五陰生。十叁者無種起。謂前所除最後五陰生。由後生種子無故。十四者像起。謂入解脫禅者定自在力故諸行像生。問複以何因成立此十四種起。偈曰
續異及斷異 隨長亦隨依
住過及去過 無住無無死
亦有隨心相 行者應當知
如此九種因 成前十四起
釋曰。此二偈以九種因成立。前十四起。九種因者。一續異。二斷異。叁隨長。四隨依。五住過。六去過。七無住。八有死。九隨…
《大乘莊嚴經論十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…