《陰持入經》上 ▪第2页
後漢安息國叁藏安世高譯
令[衛-韋+正]不啻令[衛-韋+正]足 啻多也。足滿也。當進德[衛-韋+正]就無盡之意。令道滿足也
發方便[衛-韋+正]精進攝製意舍散惡意是爲四意正斷何等爲四神足或有比丘爲欲定斷生死隨[衛-韋+正]增神足 師雲。欲得定意以斷生死栽。隨[衛-韋+正]而進。增益道志。以成神足也
惡生死猗 猗。猗十二因緣輪轉無甯。[衛-韋+正]家惡厭之
卻欲猗盡猗 欲六欲也
從不便意生遣離去 十二因緣諸惡行之原矣。非便己者也。[衛-韋+正]家當疾遣之去。無令爲己累。故曰遣也
是爲一神足精進定 師雲。定定在進取深[衛-韋+正]也
斷生死隨[衛-韋+正]增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是爲二神足意定斷生死 師雲。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定
隨[衛-韋+正]增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是爲叁神足戒定斷生死隨[衛-韋+正]增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是爲四神足四意止四意斷四神足爲已說具 師雲。內[病-丙+歲]盡淨明盛。眼能洞視無極之表。耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來今。已及衆生心念口言。身諸所更。無微不察。佛緣一覺應儀四神已足。不師受故曰神足矣
何等爲五根信根精進根念根定根慧根是名爲五根 師雲。樹非根不生。道非信不成。爲道德之根。信根立道乃成。故信爲首。精進在[衛-韋+正]勤存身若絕邪[病-丙+歲]念。習志于淨定。觀四非常入叁活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所謂叁活門者
彼根應何義根爲根義屬爲根義 根道根。屬屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。俱屬于根。信精進念定慧五德。皆屬于道故曰屬
可喜爲根義不爲同事爲根義 可。可根立也。喜悅也。不同事別流也。[衛-韋+正]家獲道五根。喜以殖德。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰可喜根也
是名爲根義何等爲五力信力精進力念力定力慧力是名爲五力彼力應何義無有能得壞爲力義 師雲。夫已得四意止者。五根即立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。名樂妓聲不能災其耳。衆香上甘魔王之尊。飛行皇帝之榮。六情不爲迷。志如虛空。莫能動者謂之力
有所益爲力義 道[衛-韋+正]曰降。德潤群生謂之益矣
有膽爲力義 魔兵億八千萬。不能動菩薩一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽
能得依爲力義 依依空[衛-韋+正]四。淵不能沒。由依船度海
是名爲力義有七覺意何等爲七覺意一念覺意 師雲。覺覺善惡也。惡念生即滅之。道念生即攝持。謂之念覺意矣
二法分別觀覺意 法善惡法。觀寂谛觀分別真僞。擇取淨法。可以免叁界者矣。安般曰。擇法覺意
叁精進覺意四愛可覺意 愚者愛六邪。可之以爲寶。上明十二神照其必爲[示*骨]。轉心以受道。可叁法之高[衛-韋+正]。十[山/（支*力）]法雲。以直[衛-韋+正]消邪[衛-韋+正]。斯義如之也
五猗覺意 智士常以意猗四意止。色痛想[衛-韋+正]四陰起即覺滅之。謂之猗覺意矣
六定覺意 得止斷神足根力意即寂定。在其所志分別除[病-丙+歲]守道淨[衛-韋+正]究意。高德進心取道。雷震之向不能聞其耳。故曰定矣
七護覺意 意危難護。其妙難製。若[衛-韋+正]在欲慎將護之。使其出欲。在色在無色。護之亦然。故曰護覺意
是名爲七覺意有得道者八種道[衛-韋+正]何等爲八一直見 見叁界非直。皆爲幻化。唯道有常。進意取之。故曰直見也
二直[衛-韋+正] 非叁尊淨[衛-韋+正]。終而不[衛-韋+正]也
叁直語 非佛教。不言之矣
四直治 以無欲爲治矣
五直利 以道淨[衛-韋+正]爲利
六直方便 諸佛以叁十七品。爲度世之方便
七直意 意遠叁界。直出十二門。不複邪傾。謂之直意也
八直定是名爲八道[衛-韋+正] 定定在叁十七品及叁活。斯四十品者。佛之尊寶也。[毛-（乏-之）]真經曰。心入泥洹從本。本寂而複寂。是則爲寶。又曰。心合叁十七品。用度諸苦。是則爲寶。夫寶世事之謂
八種道[衛-韋+正]爲墮合叁種一戒種二定種叁慧種 叁十七品。總爲八道[衛-韋+正]。合爲戒定慧。戒淨度欲界。定淨度色界。慧淨度無色界。于戒定慧有願想。謂之垢也。受叁界欲色識。無出斯矣
彼所直語直業直治是名爲戒種彼所直方便直念直定是名爲定種彼所直見直[衛-韋+正]是名爲慧種皆從是教誡令不啻教誡令不啻教意令不啻慧教誡 不啻多也。[衛-韋+正]家由累劫持戒。積[衛-韋+正]不虧。故令戒多也。修禅累久故令意[衛-韋+正]。過四禅深入諸定。學于諸佛解慧無量。雖然。無以爲足矣。當進其戒定慧至于得道。故曰不啻
彼戒種比丘爲拔嗔恚亦[廿/惡]本爲散嗔恚結 散牽也。以恕已四等拔嗔恚毒。散諸怨解衆結。興慈悲喜護。普濟群生也
爲合恚瘡 恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚滅瘡合矣
爲識苦痛爲度欲界 苦身也。身生老病死其痛難。雲[衛-韋+正]家照之。厭身苦斷欲滅恚。度欲界也
彼定種比丘爲拔悭[廿/惡]本爲散欲結爲合欲瘡爲知樂痛爲度色界 定止也。獲六情所欲謂之樂。失之即[病-丙+（止/（止*止））]。謂之痛。當以戒求道。而默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。[衛-韋+正]寂照遠。知後必苦。拔六欲之悭。滅色身之想。定在四止。不受彼樂。謂之度色矣
彼慧種比丘爲拔癡[廿/惡]本爲散癡結爲合憍慢瘡爲知不樂不苦痛爲得度無有色界是爲叁種 不苦不樂。謂意未念善。又未在[廿/惡]。中間瞢瞢後受[病-丙+（止/（止*止））]身。此身更苦。斯爲痛矣。[衛-韋+正]家意在空。不能空空。不色天樂空。心結在之。世有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入叁[廿/惡]道更諸苦[病-丙+（止/（止*止））]。斯爲痛矣。慧者以非常苦空非身。眼觀視叁界。無針鼻之土。可免死不受苦者。即念空滅願。就淨無想入叁活門。慧印曰。空無所著是爲泥洹也
比丘止爲拔叁[廿/惡]本散叁[廿/惡]使合四瘡知叁痛度叁界 叁[廿/惡]叁毒也。四瘡者。一欲瘡。二見結瘡。叁戒願瘡。四身結[衛-韋+正]瘡。心爲叁毒因。受彼四瘡。其使難察故雲使矣。叁痛叁界也。識神受[病-丙+（止/（止*止））]因流無際。[衛-韋+正]者當叁毒積德莫休。趣至泥曰爲限矣。明度經曰若內菩薩使入深法。當[衛-韋+正]空無想無願無識無生滅。泥洹爲限也
何等爲十二種 十二種因緣也。分爲叁部[衛-韋+正]。上四事屬過去。中四事屬當來也
從求如求等生 從從癡也。如如其所求。等俱也。謂識舍本淨。從未[病-丙+歲]。即如其所求。十二因緣次第同時俱生也。故曰等生也
從癡因緣令有[衛-韋+正] 癡冥也。[衛-韋+正]也謂群生識神沒在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識神本癡。樂身苦。不知親爲己尊。而欲意向之。遂依受身。中心經曰。本從癡中來。今爲人複癡。斯之謂矣
從[衛-韋+正]令有識 識知也。魂靈受身。即知好惡。而有憎愛之心也
從識令有名字 字色也。痛想[衛-韋+正]識名也。地水火風可見。謂之色矣
從名字令有六入 由五陰受身。令六情生。而有六邪入
從六入令有致 六情備。即致色聲香味細滑衆念。了本曰。更樂眼更色心樂之。謂之更樂矣
從致令有痛癢從痛癢令有愛 老至身病。命終毒痛。癡心戀愛。言之哽噎。謂之愛也
從愛令有受 以愛之故。五陰盛猛。受後生栽。其爲無量
從受令後有 由受盛陰。令有後身。殃禍輪轉。纏綿不絕
從有令有生 已有盛陰。識神因親。受身更生
從生令有老死憂悲苦不可心致[病-丙+（止/（止*止））]如是具足苦種爲致習 四大萎枯曰老。命盡神遷曰死。內熱心痛曰憂。存之噓唏曰悲。荷負重禍曰苦。若斯衆事心所不可。不樂而自來求離。而不勉。心滿內結曰[病-丙+（止/（止*止））]。識爲種生十二因緣。令苦備足。而不以苦者。以其說習之久矣。生死以苦習爲本。道以盡爲基。基立道焉得不成乎
癡已盡便[衛-韋+正]盡已[衛-韋+正]盡便識盡已識盡便名字盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致盡便痛癢盡已痛癢盡便愛盡已愛盡便受盡已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死盡已老死盡憂悲苦不可心[病-丙+（止/（止*止））]便盡如是具足苦種便得盡 十二因緣盡。即泥洹矣
彼癡名爲不知四谛如有 谛谛有苦習重禍。已爲之困而不知。止欲盡[病-丙+（止/（止*止））]。觀淨得道安康無患。而已不受謂之癡也
不解不見不相應不受不解不解根是名爲癡 道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應矣
彼癡因緣[衛-韋+正]爲何等爲六望受何等爲六色聲香味觸法是爲身六望受是名爲[衛-韋+正] 六情望六邪。而心受之。以成法也
彼[衛-韋+正]因緣識爲六身識眼耳鼻舌身心是名爲六身識 六識所興辄種身像。故曰六身識也
彼識因緣名字字爲色名爲四不色陰痛想[衛-韋+正]識是爲名 不無也。謂痛想[衛-韋+正]識無形可睹。故曰不色矣
色爲四大本謂地水火風是上爲名是四爲色是二相連共爲名字 身強者地也。軟濕水也。溫暖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之色。識神爲斯名色。因于叁界也
彼名字因緣身六入受眼耳鼻舌身心是名身六入受彼六入因緣身六思望眼耳鼻舌身心是名爲身六思望彼思望因緣身六痛眼耳鼻舌身心是名爲身六痛彼痛因緣六身愛色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名爲六身愛彼愛因緣受爲四受一欲受 謂處欲界。受欲身也
二見結受 色天見色。心結受生死栽。不以身加
叁戒願受 [衛-韋+正]家。戒當以求道。而樂天福願升天。庶彼延壽。謂之願受
四身結[衛-…
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