《陰持入經》上 ▪第3页
後漢安息國叁藏安世高譯
..續本經文上一頁韋+正]受 結心作[衛-韋+正]慕爲身。爲身由結[衛-韋+正]。得指解結。由愚者以不淨爲淨。致受入欲淵。以苦爲樂。致受入有淵以非常爲常。致受入見淵。以非身爲身。致受入不明淵。四受四淵二義同歸矣
是名爲四受彼受因緣有爲叁有一欲界二色界叁無色界是名爲叁有 叁有有叁界生死身
彼有因緣生爲上五陰六持六入 上謂上所說叁部。已有叁部。識神輪轉受生。蓋無甯矣
己有如有 己有已有上叁部邪識神。因之作[衛-韋+正]。如所種有有身像。故曰如有也
生聚 癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。即有五道生死
已住墮致分別根 往往至叁部所。墮墮叁部[衛-韋+正]。致致六情。分分別諸根
已入得有 六情根具者。色則入眼。五情俱然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得也。有有生老病死叁界。諸患衆苦備矣
是名爲生死爲何等名爲人人所在在所往已往壞已過 人人群生也。所在所居。所往謂識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海中。亦非山石間。無有地方所。脫死不受苦。斯義如之
死時是命亦根已閉塞 是是群生也。命息也根六根也。群生死時息絕身冷。六情根都閉。于是魂靈從去曰死也
是爲死上本爲老後要爲死是故名爲老死 偈曰。適生便病。次當老死斯義如之
癡相爲何等爲冥中見冥 識神本沒。在叁毒五陰窈冥之淵。又以六情采受。六邪以自覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極冥。人複于冥中閉目行。是何時當見明。斯癡之相矣
如有不解 如冥也。神靈舍身受身。隨[衛-韋+正]受報。其事真有而愚不解。中心經曰。不知生所來死靈所趣。謂之癡也
令從是致墮[衛-韋+正]想處[衛-韋+正]相爲何等爲令後複有是爲[衛-韋+正]相上從是發起 上癡也。從癡發起。遂至[衛-韋+正]相。故雲上從是發起。法句經曰。癡十二因緣之母
令從是致墮識處識相爲何等爲識物識事是爲識相 識生分別事物。故六識相矣
令從是致墮名字處名字相爲何等爲俱猗 雲。五陰[衛-韋+正]相猗以成諸使
是爲名字相令從是致墮六入處六入相爲何等爲分別根是爲六入相令從是致墮思望處思望相爲何等爲相會更生是爲思望相
眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本雲。父母識爲叁會更令從是致墮痛處痛相爲何等爲更覺是爲痛相令從是致墮愛處愛相爲何等爲發往是爲愛相 內情愛欲而心發往
令從是致墮受處受相爲何等爲受持是爲受相 受受諸欲。而心持之不舍
令從是致墮有處有相爲何等令墮若幹處是爲有相 已受則有身處若幹。雲其非一處受身
令從是致墮生處生相爲何等爲已有五陰是爲生相 生受身則五陰現。是爲生相矣
令從是致墮老處老相爲何等爲轉熟是爲老相令從是致墮死處死相爲何等爲命根盡是爲死相令從是致墮苦處苦相爲何等爲身急是爲苦相 謂命盡四大分诤。痛[病-丙+（止/（止*止））]無量。故言身急爲苦也
令從是致墮不可處不可相爲何等爲心意急是爲不可相 不可處。謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩诘曰。身身爲窮。道會老死故。斯義如之
令幹從是致墮悒悒憂悒悒相爲何等爲憂五陰 五陰爲幹。百八[衛-韋+正]爲枝條。沸迦沙經曰。斷其枝幹。截其根莖。不複生栽。是之謂也
令從是致墮愁[病-丙+（止/（止*止））]處悲愁相爲何等口出聲言令致悲[病-丙+（止/（止*止））]懑懑爲[病-丙+（止/（止*止））][病-丙+（止/（止*止））]亦爲懑 出聲。謂爲病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲
九絕處爲一切[廿/惡][衛-韋+正]令部伴 九絕處者。其宜在下
從流行 謂癡流行至生死。回流叁界。故謂之流
爲有二本從有結罪爲叁[廿/惡]本亦有四倒彼二本罪[病-丙+（止/（止*止））]爲何等一爲癡二爲墮有愛名爲二本叁[廿/惡]本爲何等一爲貪欲二爲嗔恚叁爲癡惑是名爲叁[廿/惡]本有四倒四倒爲何等非常念常是爲思想倒爲意倒爲見倒是爲一倒計苦爲樂非身爲身不淨爲淨思想意見倒如上說是名爲四倒彼癡名爲不解四谛不慧 背四谛向四顛倒。謂之不慧也
不見 不見佛也
不相應不解受爲[廿/惡]是爲癡 不解。不歸命僧受佛深法。斯[廿/惡]莫大。謂之癡矣
彼有愛爲何等爲所世間欲發往不舍是爲有愛是名爲二本 不舍者。謂之孝之不舍須臾也
彼欲貪本爲何等爲所在所種貪 種殖也。所在者。謂在五道中。在在所種貪
爲奇珍寶爲奇財産爲奇嚴事爲有嫉在奇 奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉之心。在彼故謂之嫉在奇
貪可貪欲可往愛相愛哀相往不舍是爲貪[廿/惡]本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相愛。愚愛相哀。始有衆生已來。傳之不休。回流受禍更之至今。經曰。道[衛-韋+正]者。以道相然。相可相類類以道聚。高志相生。凡物以邪爲正。以穢爲淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也
是本爲誰爲所有貪爲身非法[衛-韋+正]口非法[衛-韋+正]心非法行亦余俱相連[廿/惡]種所作意念是法本是故名爲貪[廿/惡]本 誰者。問告斯諸惡誰乎。答雲由身口心非法之[衛-韋+正]。余因緣亦然。法本者。真慧正法之本也。邪慧謂之[廿/惡]本矣
彼嗔恚非法本爲何等爲在人爲在[衛-韋+正]恚相恚 夫[衛-韋+正]在人也。小人貪六邪。己欲專焉。睹彼獲之即嫉生。嫉盛即嗔恚發。賢者恕己[衛-韋+正]仁。小人專己[衛-韋+正]毒。己恚往即彼來。謂之恚相恚
不忍不識 愚者無明爲名色。狂不能以道力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪嫉生。故曰不識矣
因緣嗔嗔恚發評諄 評諄。由評彈嗔。恚之忿。繳凶氣泄出。爲謗讪矣
念不可說不可所念說不好令意卻 非叁尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經法。而陳之。謂之說不可。不可所念。說而念說之。謂之不好。令心卻入惡[衛-韋+正]
是爲恚非法本是本爲誰爲非法本所身罪所言罪所心罪亦余所相連意念爲是法本是故爲嗔名爲非法本彼癡惑非法本爲何等不知四賢者谛如有 四賢者谛謂賢者四谛也。自佛下至溝港。六雙十二輩爲十二。十二賢賢者。以無量之明。睹真有四谛。而愚者不知。曰不知也
不解不見不相應不解受非法或隨或受或在或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧壞知盡不能致無爲度世 癡冥心也。在冥處五陰也。雲本癡冥。又處在五陰。重以五蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流于諸海。轉輪叁界。不獲度世無爲之道
是癡惑非法[衛-韋+正]本是本爲誰爲惑非法身[衛-韋+正]作口[衛-韋+正]作心[衛-韋+正]作亦所共相助非法意所念非法本是名爲惑非法本 謂十惡輩助身口意失。爲非法本
彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是 彼彼修家也。[衛-韋+正]家當知。世心廣倒。與道心違。謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心愚無明從邪因緣。受倒逆倒。明者當知之
彼有一倒從一倒爲四倒從所有爲叁倒何等爲一倒爲對或受非常爲常苦爲樂非身爲身不淨爲淨是爲一倒何等爲四倒所有身痛意法是爲四倒何等爲叁倒一爲想二爲意叁爲見是爲叁倒使 一想之中見有四倒。意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰使
彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。首尾相屬。謂之連著
若色若像爲受想是爲欲想 癡意習所睹色人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣
以爲有欲想相隨久不斷 自有衆生之來心邪[衛-韋+正]。或背淨向癡望嬖爲法。傳之久遠。于今不斷
在意念是爲欲念種若彼所想分別受是名爲想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣
彼惑意不如有受所從不應受解是名爲意倒 如真也。真有四谛。彼愚心惑而不受也。所從從諸倒不應。不應道[衛-韋+正]而受六邪。謂之意倒
所以受不舍在意念在色 不不舍諸倒。存之在意。在色色身也。存身亦爾
不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名爲見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣
彼所見已爲相分別應當爲十二倒何等爲十二在身有叁在痛有叁在意有叁在法有叁有四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦爲在入因緣相會色 在入謂色不入眼。眼往求色。是爲會色
令爲十二倒身叁痛叁意叁法叁合爲十二倒 在身有叁者。謂一想倒。二意倒。叁見倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常爲常爲四倒
爲如是六 已有十二因緣即有六入
爲七十二倒從本得因緣起隨因緣多少無有量 雖有七十二倒。隨因緣起。即是倒無有量數也
不可數在人無有數無有數倒 在人意起。即是倒也
彼五陰爲四身有 四身者。身痛意法也。想陰與[衛-韋+正]陰。合爲法身矣
從所有色陰是屬身 色陰爲身。痛陰爲身意陰爲身
從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身 屬意身者。爲識陰屬意也
從有想陰亦[衛-韋+正]陰是屬法身 法身者。謂身中六分法也。亦謂受若幹生死法
從有是五陰令受四身因緣有 四身上身四也。因緣十二因緣。已有五陰。則有四身。令十二因緣具足矣
彼身不淨計淨是爲身倒彼痛苦計爲樂是爲痛倒彼意非常計爲常是爲意倒彼法不爲身計爲身是爲法倒爲欲正四倒故佛爲現四意止爲說分別彼爲身身相觀[衛-韋+正]止爲不淨意念淨倒得解 佛睹群生心。沒盲冥之淵。以爲直廣倒反正故。分別說四意止令觀。壞器實難保侑明者先寤即還叁界[病-丙+歲]淨其心入無謂之從倒得解也
彼爲痛痛相觀爲苦計爲樂倒得解彼爲意意相觀非常計爲常倒得解彼爲法法相觀非身計爲身倒得解彼冥中冥如有不解是爲癡相令墮所倒處欲得往是爲愛相令從是受色爲身故令欺奇是爲貪相令墮不與取 奇他也。不與取盜也。…
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