《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》叁 ▪第4页
大慈恩寺沙門 基撰
..續本經文上一頁羅蜜多亦即真如一切法即真如故甚深般若波羅蜜多亦即真如一切有情即法界故甚深般若波羅蜜多亦即法界一切法即法界故甚深般若波羅蜜多亦即法界一切有情即法性故甚深般若波羅蜜多亦即法性一切法即法性故甚深般若波羅蜜多亦即法性一切有情即實際故甚深般若波羅蜜多亦即實際一切法即實際故甚深般若波羅蜜多’亦即實際
贊曰。第二以人法實常德性法體真境四種以即般若
經曰。一切有情即本空故‘甚深般若波羅蜜多亦即本空一切法即本空故甚深般若波羅蜜多亦即本空一切有情即無相故甚深般若波羅蜜多亦即無相一切法即無相故甚深般若波羅蜜多亦即無相一切有情即無願故甚深般若波羅蜜多亦即無願一切法即無願故甚深般若波羅蜜多’亦即無願
贊曰。第叁以人法非有離相不求叁種以即般若
經曰。一切有情即遠離故‘甚深般若波羅蜜多亦即遠離一切法即遠離故甚深般若波羅蜜多亦即遠離一切有情即寂靜故甚深般若波羅蜜多亦即寂靜一切法即寂靜故甚深般若波羅蜜多’亦即寂靜
贊曰。第四以人法離染離生二種以即般若
經曰。一切有情不可得故‘甚深般若波羅蜜多亦不可得一切法不可得故甚深般若波羅蜜多亦不可得一切有情無所有故甚深般若波羅蜜多亦無所有一切法無所有故甚深般若波羅蜜多亦無所有一切有情不思議故甚深般若波羅蜜多亦不思議一切法不思議故甚深般若波羅蜜多亦不思議一切有情無戲論故甚深般若波羅蜜多亦無戲論一切法無戲論故甚深般若波羅蜜多’亦無戲論
贊曰。第五以人法無得虛僞深妙離言四種以即般若
經曰。一切有情無邊際故‘甚深般若波羅蜜多亦無邊際一切法無邊際故甚深般若波羅蜜多亦無邊際一切有情有業用故當知般若波羅蜜多亦有業用一切法有業用故當知般若波羅蜜多’亦有業用
贊曰。第六以人法廣大作用二種即于般若。以境廣大智亦如是。以境具有流轉業用般若亦有觀照境界除斷之用
經曰。佛說如是‘性平等性甚深理趣最勝法已告金剛手菩薩等言若有得聞如是平等般若理趣最勝法門信解受持讀誦修習則能通達平等法性甚深般若’波羅蜜多
贊曰。第叁歎德。性平等性者真如實相體性平等人法本性故名性平等性。則能通達平等法性由聞信等此性平等威神力故。故能通達平等法性。平等法性即深般若波羅蜜多。深般若波羅蜜多義合二種。一實相二觀照。今達實相由觀本性遍人法故。前文所即深般若者即是觀照。不爾如何實相般若亦有業用
經曰。于諸有情‘心無挂礙疾證無上’正等菩提
贊曰。所依法性尚能通達。能依人法理亦無礙。挂者障也礙者拘礙。通達人法亦無障礙。達所依故能依亦達
經曰。爾時世尊‘複依一切住持藏法如來之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣’勝藏法門
贊曰。此第二段有情住持勝藏法門。修觀觀照遍諸人法皆善緣故。文中有叁此即第一。標所說法門之名就中複二。初說依相後說其名。住持藏法者。住謂住止謂如來藏等無始有情皆依之住。或此先住諸有情中。持謂住持謂如來藏等住持有情。爲有情本亦能住持一切佛法所有種子。藏法者謂如來藏即無爲中含容無邊佛功德故名之爲藏。一切有情住持遍滿謂如來藏遍滿依住有情身心。能持一切佛法功德。此即一切殊勝寶藏。诠此教法名爲法門。如來藏義是根本名。故不說余金剛藏等
經曰。謂一切有情‘皆如來藏普賢菩薩’自體遍故
贊曰。自下第二正陳所說于中有四。此即第一。一切有情皆如來藏者如來藏者即是真如在纏之名。出纏之時名法身故。藏謂庫藏諸佛所有一切功德皆在其中名如來藏。現行功德未能起故不名法身。又此真性正實如來藏在纏中名如來藏。一切衆生皆有真理故勝鬘雲。夫生死者是如來藏。普賢菩薩自體遍故者。賢謂賢善。遍體叁業一切賢善故名普賢。菩薩證此普賢善理。又其自體普皆賢善。叁業等法一切皆賢。由是菩薩所證真理。能證有爲自體等法。一切調順並皆賢善又由此性體遍叁業能令叁業普皆賢善故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏。故說普賢菩薩自體遍有情體故。有情者皆如來藏。廢用顯體名普賢遍
經曰。一切有情‘皆金剛藏以金剛藏’所灌灑故
贊曰。此即第二。一切有情皆金剛藏即如來藏。堅實難壞能有破裂生死之德名金剛藏。金剛藏菩薩能證于此金剛藏理。亦能獲得金剛藏智名金剛藏。然今一切有情本體皆金剛藏。然以般若金剛藏教灌灑身心悉得堅實破裂生死堅固之法。故知有情皆金剛藏。灌者入身心之義。灑者破生死之業。以彼展轉金剛藏教所灌灑時破生死故
經曰。一切有情‘皆正法藏一切皆隨’正語轉故
贊曰。此即第叁。一切有情皆正法藏正法即是般若真教。藏謂庫藏一切有情皆是正法之庫藏也。以諸有情皆能隨順正語轉故。言正語者謂順理語即是。契經謂諸有情皆能隨順正語而轉。轉謂動轉能依正語聖教法行得堅實法故。有情性相並名有情。從諸有情發起正語。故諸有情名正法藏
經曰。一切有情‘皆妙業藏一切事業’加行依故
贊曰。此即第四。一切有情皆妙業藏。妙業即是菩薩所有諸善叁業藏。義同前。一切有情皆是菩薩妙業庫藏。菩薩欲起諸善事業皆爲有情。或爲證彼有情本性或欲拔彼生死苦惱發起加行。故有情是加行所依。所依即藏。從諸有情起妙業故。上來四種第一法體談本藏故。第二法用破生死故。第叁教依無倒本故。第四德依諸德本故。若不能曉與此相違
經曰。佛說如是‘有情住持甚深理趣勝藏法已告金剛手菩薩等言若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門信解受持讀誦修習則能通達勝藏法性疾證無上’正等菩提
贊曰。自下第叁歎經勝德。勝藏法性即如來藏等四種勝藏。法本性故。由今聞等故後通達
經曰。爾時世尊‘複依究竟無邊際法如來之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多究竟住持法義平等’金剛法門
贊曰。自下第叁二段明行得果于中分二。初無邊無際究竟法門。得二果時廣深一味極殊勝故自利果德。後甚深理趣無上法門。得二果已自利利他爲叁界主隨諸有情所願皆從。利他果德。此即初段。就此初段中文有其叁。此即第一總標所說法門之號。于中複二。初說所依後辨其名。究竟者最勝義。第一義無上義窮極義。無邊者廣無際者深。此意說言。佛身最勝廣深之法。究竟住持法義平等者。究竟者同前釋。住者依止持者住持。法者能诠文字之教。義者所诠理趣之義。平等者相似義不異義。金剛者堅實義能破義。謂最勝依止住持教理不異破壞生死。法門謂法義皆能無邊際等故。又究竟住持住持一切諸佛法故。法義平等相順無二。金剛法者能破生死堅實法門
經曰。謂甚深般若‘波羅蜜多無邊故一切如來’亦無邊
贊曰。此下第二正陳所說。前性平等性最勝法門中。說一切有情無邊等故甚深般若波羅蜜多亦無邊。般若既通實相觀照文字等五。叁身如來隨亦無邊。實相之理法身無邊。觀照之智報身無邊。依此二種化身應物隨緣。即現業用無邊。無邊者廣量難測故。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故
經曰。甚深般若‘波羅蜜多無際故一切如來亦無際
贊曰。無際者深妙難知故。亦由叁劫難修所得故。深般若名爲無際。此成叁身亦名無際。非是二乘凡夫等類十地菩薩所能知故
經曰。甚深般若‘波羅蜜多一味故一切法’亦一味
贊曰。此能觀觀照及所觀理方便等五法皆一味故名爲平等。一味者一相義。謂無相和合義無分別義。又一味者堅實故離苦樂相無歡戚故。其一切法若教若義皆亦一味。隨二般若無乖诤故。佛地經說。譬如叁十叁天未入雜林。終不能于若事若受無我我所和合受用。若入雜林即無分別隨意受用。由此雜林有如是德能令諸天入此林者。天諸果報若事若受無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍終不能得平等之心平等之舍。乃與一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺差別。由平等心而能住舍受用和合一味事智。彼論說言。叁十叁天有一雜林諸天和合福力所感。令諸天衆不在此林宮殿等事苦樂受等勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林若事若受都無勝劣。皆同上妙無我我所和合受用。能令平等和合受用故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故。令彼諸天本識變現同處同時同一相法。由彼雜林增上力故。令彼轉識亦同變現雖各受用而謂無別。如是地前地上菩薩差別無差別亦複如是。二相無相所引生故未得無生及得別。故即彼經雲。又如種種大小衆流未入大海各別所依。異水少水水有增減。隨其水業所作各異。少分依持水族生命。若入大海無別所依水無差別水無限量水無增減。所作業一廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來清淨法界大海各別所依。異智少智智有增減。隨其智業所作各異。少分衆生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海無別所依。智無限量智無增減受用和合一味事智無量衆生成熟善根之所依止。彼論說言。水別所依種種地方爲所依故。菩薩所依別別如來爲所依故。異水者清濁灰美水差別故。菩薩異智者各別勝解所修成故。所余法譬隨義可知。菩薩既然。故修成時成佛之位叁身萬德各唯一味
經曰。甚深般若‘波羅蜜多究竟故一切法’亦究竟
贊曰。此觀照及境文字等五最勝第一名爲究竟。諸法及義隨般若亦爾。此中意顯。由深般若因位．文字．眷屬．境界．無邊無際一味究竟。所行之行得叁身果。所說法義隨身亦爾。有深般若諸法本性。本性既一味究竟故法亦爾
經曰。佛說如是‘無邊無際究竟理趣金剛法已告金剛手菩薩等言若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門信解受持讀誦修習一切障法皆悉消除定得如來執金剛性疾證無上正等菩提
贊曰。此即第叁歎經勝德。既聞般若及佛叁身所有法義無邊際等。一切障法皆悉銷除定得如來執金剛性。謂領受此能破生死真實本性真如法界。疾證無上正等菩提。此中具有滅惡攝善二種勝德
經曰。…
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