《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》三 ▪第3页

　　大慈恩寺沙门　基撰

　　..续本经文上一页养修行一切总持等持于诸如来广设供养修行一切五眼六通于诸如来广设供养修行一切静虑解脱于诸如来广设供养修行一切慈悲喜舍于诸如来广设供养修行一切佛不共法于诸如来’广设供养

　　赞曰。自下正说由在因中行正供养后为净因。于中有三。初修习行次观察行后法行行。此即初也。就中复三。初发心行。次摄护行。后修习行。于诸供养中法供养为最胜。天王会云。二人远离王贼等所不能侵大宝藏。百千万劫法难闻得闻不持不施等。大菩提心护正法如教修行心寂静自利利他心平等。是则名真供养佛。大菩提心者佛自说言。如诸菩萨最初发心下劣一念福德果报。为千万劫说不能尽况经多劫。譬如大海初渐起时当知皆为乃至无价宝珠作所住处。一切宝珠皆海生故。三千大千世界初起当知便为二十五有一切众生作依止处。菩萨发心亦复如是。初渐起时普为一切无量众生作依止处。菩萨发心慈悲为首。譬如虚空无不普覆。虚空无量故众生无量。众生无量故菩萨发心亦复如是。以能遍覆一切世界一切生故。若菩萨亲近善知识。供养诸佛．修集善根．志求胜法．心常柔和。遭苦能忍．慈悲淳厚．深心平等。信乐大乘。求佛智慧。若人能具如是十法乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。广如经说。摄护正法者摄谓摄受摄持。即是胜鬘摄受正法。护谓拥护护念即是护念付嘱正法。摄受拥护为法城堑不惜身命以设供养。波罗蜜多以下是修习行。于中有七。总持者谓陀罗尼。等持者谓三摩地。静虑谓四静虑。解脱谓八解脱。慈悲喜舍即四无量。一切佛不共法者菩萨地说。诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二相．八十随好．四一切种清净．十力．四无所畏．三念住．三不护．大悲．无忘失法．永害习气．及一切种妙智。是名一切佛不共法。其三十二相八十随好十力四无所畏大悲无忘失法并如前辨。四一切种清净者。一一切种所依清净。烦恼粗重习气皆永尽故。又于自体如自所欲取住舍中自在而住。二一切种所缘清净。谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转。三一切种心清净。诸心粗重永远离故一切善根皆积集故。四一切种智清净。无明粗重永远离故。又遍所知智无障碍智自在转。三念住者谓诸如来于其长夜有如是欲。如何当令诸有情类于我善说法毗奈耶无倒行中如实随住。如是长夜欲乐法主化御众时。若所希欲或遂不遂不生杂染。由三念住略所显故。此三复由三众别。一一向正行。二一向邪行。三一分正行一分邪行。不生喜患但生大舍。三不护者谓诸如来三业清净现行。永害习气者。谓诸如来或于动转或于瞻视或于言论或于安住似有烦恼。所起作业多不现行。一切习气皆断无余。一切种妙智者总于诸法无颠倒智。所余佛法如前已说

　　经曰。观一切法若常若无常‘皆不可得于诸如来广设供养观一切法若乐若苦皆不可得于诸如来广设供养观一切法若我若无我皆不可得于诸如来广设供养观一切法若净若不净皆不可得于诸如来’广设供养

　　赞曰。自下第二观察行相于中复三。一离四倒行二三门行。三离着生灭行。此则初也。异生多执身受心法以为净乐我常。为破彼故说四谛理。既无常无乐无我无净。令压生死趣求二乘。二乘遂执真实有彼无常等四。既有法执附着小果不欲大乘。世尊后说大般涅槃常乐我净令舍小果趣求大乘。彼闻厌舍遂得佛果。此二俱是引摄方便非实道理。诸法实非此二四种。故有说言诸佛或说我或时说非我。诸法实相中无我无非我。余三亦尔。今观实相以设供养故观诸法常无常等皆不可得

　　经曰。观一切法若空若不空‘皆不可得于诸如来广设供养观一切法若有相若无相皆不可得于诸如来广设供养观一切法若有愿若无愿皆不可得于诸如来’广设供养

　　赞曰。此即第二三门行也。若是二乘观苦为空即空无我行故。观集道全苦谛少分为无愿行。观于灭谛为无相行。欣厌事成。若大乘者观遍计所执实我法为空行。观依他起为无愿行。观圆成实为无相行。又三皆通。空无相无愿并破凡夫妄想分别我法执等。故不空是凡执有愿有相并皆如是。其空等行此皆趣入方便之门。据理实相非空不空有愿无愿有相无相。今观实相故不可得。推前一法达一切故。故论说言。舜若多者名为空性。法性非空空之性故

　　经曰。观一切法若远离‘若不远离皆不可得于诸如来广设供养观一切法若寂静若不寂静皆不可得于诸如来’广设供养

　　赞曰。凡夫妄想乐着生死性不寂静有不远离及不寂静。为破彼故说为远离及于寂静。依于远离及寂静门破彼病。故以入于真名为远离及寂静等。据实法体非远不远非静不静。静不静等皆是入门故非法性。以实相体名言路绝寻思道息故远离等皆不可得

　　经曰。于深般若‘波罗蜜多书写听闻受持读诵思惟修习广为有情宣说流布或自供养或转施他于诸如来’广设供养

　　赞曰。自下第三行门法行行。一书写二听闻。三受持。爱乐宝重不离于心。生死威仪愿相随故。四读五诵六思惟七修习如说行也。八广为有情宣说流布。九自供养十施他。此十名为行法行行。此中皆得自作教他赞叹随喜庆慰。供养之中说自言者以对施他且复言自。据实而言自供教他赞叹随喜庆慰并得供养。施他书写乃至教他施他赞叹等事并名法行名为供养。行十法行者获福聚无量胜故无尽故。由摄他不息。广如中边论说

　　经曰。佛说如‘是真净供养甚深理趣无上法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是供养般若理趣无上法门信解受持读诵修习速能圆满诸菩萨行疾证无上’正等菩提

　　赞曰。此即第三叹经胜德。以法供养即菩萨行故菩萨行速得圆满

　　经曰。尔时世尊‘复依一切能善调伏如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏有情甚深理趣’智藏法门

　　赞曰。明依观照修行相中自下第二能善调伏智藏法门。由依观照除忿等故文意有三准前应释。此即第一总标所说法门之名。能善调伏者能除忿等名善调伏。摄受智密调伏有情者观照之智微妙名密。此智为藏具能摄受一切诸佛法所有功德名为摄受。亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等过故名调伏。此门义显。由观照智达法本性忿恚恶法并能调伏

　　经曰。谓一切有情‘平等性即忿平等性一切有情调伏性即忿调伏性一切有情真法性即忿真法性一切有情真如性即忿真如性一切有情法界性即忿法界性一切有情离生性即忿离生性一切有情实际性即忿实际性一切有情本空性即忿本空性一切有情无相性即忿无相性一切有情无愿性即忿无愿性一切有情远离性即忿远离性一切有情寂静性即忿寂静性一切有情不可得性即忿不可得性一切有情无所有性即忿无所有性一切有情难思议性即忿难思议性一切有情无戏论性即忿无戏论性一切有情如金刚性’即忿如金刚性

　　赞曰。此下第二正陈所说文中有二。初说十七实相即忿实相。后释所由。此即初也。文分为五。初以不二除断无变三种实相以即于忿。他忿之时应作此念。法既平等何有嗔忿。法既离染忿能调我。法既无变忿性亦然。何须分别见他生忿而起恚恼。作此观已故一切惑皆悉除灭。下皆准知。第二以实常德性灭破真境四种实相以即于忿。第三以非有离相不求三种实相以即于忿。第四以断染法离生二种以即于忿。第五以无得虚伪深妙离言坚实五种以即于忿。如其次第一一配之。此中法门如前已辨故不解释。烦恼之中嗔忿为重此中偏举。论实通余一切染也。以忿即真知本染尽。有情起忿有情本性即忿本性。人法本性皆即实相。无二分故。既知此已不见忿等故不应生烦恼之过

　　经曰。所以者何‘一切有情真调伏性即是无上正等菩提亦是般若波罗蜜多亦是诸佛’一切智智

　　赞曰。自下第二释其所由。以有情本调伏性。实相即是法身无上正等菩提。此说实相本性菩提。亦是能观观照般若法性法相体不异故。如刀之利体无别故。由此故知忿之本性亦是诸佛一切智智。此有多解真智俗智各得一名。第二解云一切智者佛也。又言智者佛所成智。此本性般若即佛之智。以忿即真如亦即佛之智。故烦恼性即是觉分。更无异故。又复觉知是烦恼故永不起之。法性本同用不异故。又调伏性即是实相。菩提亦是实相。般若亦是诸佛智之本性。本性名智智之本故。四名虽有别体一故相即。智及智处皆名般若。义意同故

　　经曰。佛说如是‘能善调伏甚深理趣智藏法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门信解受持读诵修习能自调伏忿恚等过亦能调伏’一切有情

　　赞曰。自下第三叹经胜德。此杂染失忿恚等者通诸染也

　　经曰。常生善趣‘受诸妙乐现世怨敌’皆起慈心

　　赞曰。此即第二世间胜果。忿唯不善起必招苦。今离忿等故生善趣受胜乐果以无忿故。不恼于他故现怨家慈心相向

　　经曰。能善修行‘诸菩萨行疾证无上’正等菩提

　　赞曰。此即出世胜善果也

　　经曰。尔时世尊‘复依一切能善建立性平等法如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣’最胜法门

　　赞曰。明行之中总有六段。自下末后二段显依二法遍修之相。此段性平等性最胜法门。修观实相人法平等皆遍满故。后段有情住持胜藏法门。修观观照遍诸人法皆善缘故。此中有三此即第一总标所说法门之号。能善建立性平等法者性平等法谓即真如遍于人法名性平等。此真实性不可施设言说分别。今施设为性平等法故名建立。真实法性故名最胜法。令趣入故名为门

　　经曰。谓一切有情‘性平等故甚深般若波罗蜜多亦性平等一切法性平等故甚深般若波罗蜜多亦性平等一切有情性调伏故甚深般若波罗蜜多亦性调伏一切法性调伏故甚深般若波罗蜜多亦性调伏一切有情有实义故甚深般若波罗蜜多亦有实义一切法有实义故甚深般若波罗蜜多’亦有实义

　　赞曰。此下第二正陈所说于中有六。第一以人法遍满离染真理三种以即般若。皆同前门。第三名无变。此名真理者前名真法此名实义故。世出世间莫过二种。一有情二法。悟此二种即是般若波罗蜜多观照之智。二种本性即成是实相般若波罗蜜多故皆相即

　　经曰。一切有情即真如故‘甚深般若波…

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