《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》叁 ▪第3页

　　大慈恩寺沙門　基撰

　　..續本經文上一頁養修行一切總持等持于諸如來廣設供養修行一切五眼六通于諸如來廣設供養修行一切靜慮解脫于諸如來廣設供養修行一切慈悲喜舍于諸如來廣設供養修行一切佛不共法于諸如來’廣設供養

　　贊曰。自下正說由在因中行正供養後爲淨因。于中有叁。初修習行次觀察行後法行行。此即初也。就中複叁。初發心行。次攝護行。後修習行。于諸供養中法供養爲最勝。天王會雲。二人遠離王賊等所不能侵大寶藏。百千萬劫法難聞得聞不持不施等。大菩提心護正法如教修行心寂靜自利利他心平等。是則名真供養佛。大菩提心者佛自說言。如諸菩薩最初發心下劣一念福德果報。爲千萬劫說不能盡況經多劫。譬如大海初漸起時當知皆爲乃至無價寶珠作所住處。一切寶珠皆海生故。叁千大千世界初起當知便爲二十五有一切衆生作依止處。菩薩發心亦複如是。初漸起時普爲一切無量衆生作依止處。菩薩發心慈悲爲首。譬如虛空無不普覆。虛空無量故衆生無量。衆生無量故菩薩發心亦複如是。以能遍覆一切世界一切生故。若菩薩親近善知識。供養諸佛．修集善根．志求勝法．心常柔和。遭苦能忍．慈悲淳厚．深心平等。信樂大乘。求佛智慧。若人能具如是十法乃能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心。廣如經說。攝護正法者攝謂攝受攝持。即是勝鬘攝受正法。護謂擁護護念即是護念付囑正法。攝受擁護爲法城塹不惜身命以設供養。波羅蜜多以下是修習行。于中有七。總持者謂陀羅尼。等持者謂叁摩地。靜慮謂四靜慮。解脫謂八解脫。慈悲喜舍即四無量。一切佛不共法者菩薩地說。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來叁十二相．八十隨好．四一切種清淨．十力．四無所畏．叁念住．叁不護．大悲．無忘失法．永害習氣．及一切種妙智。是名一切佛不共法。其叁十二相八十隨好十力四無所畏大悲無忘失法並如前辨。四一切種清淨者。一一切種所依清淨。煩惱粗重習氣皆永盡故。又于自體如自所欲取住舍中自在而住。二一切種所緣清淨。謂于種種若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉。叁一切種心清淨。諸心粗重永遠離故一切善根皆積集故。四一切種智清淨。無明粗重永遠離故。又遍所知智無障礙智自在轉。叁念住者謂諸如來于其長夜有如是欲。如何當令諸有情類于我善說法毗奈耶無倒行中如實隨住。如是長夜欲樂法主化禦衆時。若所希欲或遂不遂不生雜染。由叁念住略所顯故。此叁複由叁衆別。一一向正行。二一向邪行。叁一分正行一分邪行。不生喜患但生大舍。叁不護者謂諸如來叁業清淨現行。永害習氣者。謂諸如來或于動轉或于瞻視或于言論或于安住似有煩惱。所起作業多不現行。一切習氣皆斷無余。一切種妙智者總于諸法無顛倒智。所余佛法如前已說

　　經曰。觀一切法若常若無常‘皆不可得于諸如來廣設供養觀一切法若樂若苦皆不可得于諸如來廣設供養觀一切法若我若無我皆不可得于諸如來廣設供養觀一切法若淨若不淨皆不可得于諸如來’廣設供養

　　贊曰。自下第二觀察行相于中複叁。一離四倒行二叁門行。叁離著生滅行。此則初也。異生多執身受心法以爲淨樂我常。爲破彼故說四谛理。既無常無樂無我無淨。令壓生死趣求二乘。二乘遂執真實有彼無常等四。既有法執附著小果不欲大乘。世尊後說大般涅槃常樂我淨令舍小果趣求大乘。彼聞厭舍遂得佛果。此二俱是引攝方便非實道理。諸法實非此二四種。故有說言諸佛或說我或時說非我。諸法實相中無我無非我。余叁亦爾。今觀實相以設供養故觀諸法常無常等皆不可得

　　經曰。觀一切法若空若不空‘皆不可得于諸如來廣設供養觀一切法若有相若無相皆不可得于諸如來廣設供養觀一切法若有願若無願皆不可得于諸如來’廣設供養

　　贊曰。此即第二叁門行也。若是二乘觀苦爲空即空無我行故。觀集道全苦谛少分爲無願行。觀于滅谛爲無相行。欣厭事成。若大乘者觀遍計所執實我法爲空行。觀依他起爲無願行。觀圓成實爲無相行。又叁皆通。空無相無願並破凡夫妄想分別我法執等。故不空是凡執有願有相並皆如是。其空等行此皆趣入方便之門。據理實相非空不空有願無願有相無相。今觀實相故不可得。推前一法達一切故。故論說言。舜若多者名爲空性。法性非空空之性故

　　經曰。觀一切法若遠離‘若不遠離皆不可得于諸如來廣設供養觀一切法若寂靜若不寂靜皆不可得于諸如來’廣設供養

　　贊曰。凡夫妄想樂著生死性不寂靜有不遠離及不寂靜。爲破彼故說爲遠離及于寂靜。依于遠離及寂靜門破彼病。故以入于真名爲遠離及寂靜等。據實法體非遠不遠非靜不靜。靜不靜等皆是入門故非法性。以實相體名言路絕尋思道息故遠離等皆不可得

　　經曰。于深般若‘波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦思惟修習廣爲有情宣說流布或自供養或轉施他于諸如來’廣設供養

　　贊曰。自下第叁行門法行行。一書寫二聽聞。叁受持。愛樂寶重不離于心。生死威儀願相隨故。四讀五誦六思惟七修習如說行也。八廣爲有情宣說流布。九自供養十施他。此十名爲行法行行。此中皆得自作教他贊歎隨喜慶慰。供養之中說自言者以對施他且複言自。據實而言自供教他贊歎隨喜慶慰並得供養。施他書寫乃至教他施他贊歎等事並名法行名爲供養。行十法行者獲福聚無量勝故無盡故。由攝他不息。廣如中邊論說

　　經曰。佛說如‘是真淨供養甚深理趣無上法已告金剛手菩薩等言若有得聞如是供養般若理趣無上法門信解受持讀誦修習速能圓滿諸菩薩行疾證無上’正等菩提

　　贊曰。此即第叁歎經勝德。以法供養即菩薩行故菩薩行速得圓滿

　　經曰。爾時世尊‘複依一切能善調伏如來之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受智密調伏有情甚深理趣’智藏法門

　　贊曰。明依觀照修行相中自下第二能善調伏智藏法門。由依觀照除忿等故文意有叁准前應釋。此即第一總標所說法門之名。能善調伏者能除忿等名善調伏。攝受智密調伏有情者觀照之智微妙名密。此智爲藏具能攝受一切諸佛法所有功德名爲攝受。亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等過故名調伏。此門義顯。由觀照智達法本性忿恚惡法並能調伏

　　經曰。謂一切有情‘平等性即忿平等性一切有情調伏性即忿調伏性一切有情真法性即忿真法性一切有情真如性即忿真如性一切有情法界性即忿法界性一切有情離生性即忿離生性一切有情實際性即忿實際性一切有情本空性即忿本空性一切有情無相性即忿無相性一切有情無願性即忿無願性一切有情遠離性即忿遠離性一切有情寂靜性即忿寂靜性一切有情不可得性即忿不可得性一切有情無所有性即忿無所有性一切有情難思議性即忿難思議性一切有情無戲論性即忿無戲論性一切有情如金剛性’即忿如金剛性

　　贊曰。此下第二正陳所說文中有二。初說十七實相即忿實相。後釋所由。此即初也。文分爲五。初以不二除斷無變叁種實相以即于忿。他忿之時應作此念。法既平等何有嗔忿。法既離染忿能調我。法既無變忿性亦然。何須分別見他生忿而起恚惱。作此觀已故一切惑皆悉除滅。下皆准知。第二以實常德性滅破真境四種實相以即于忿。第叁以非有離相不求叁種實相以即于忿。第四以斷染法離生二種以即于忿。第五以無得虛僞深妙離言堅實五種以即于忿。如其次第一一配之。此中法門如前已辨故不解釋。煩惱之中嗔忿爲重此中偏舉。論實通余一切染也。以忿即真知本染盡。有情起忿有情本性即忿本性。人法本性皆即實相。無二分故。既知此已不見忿等故不應生煩惱之過

　　經曰。所以者何‘一切有情真調伏性即是無上正等菩提亦是般若波羅蜜多亦是諸佛’一切智智

　　贊曰。自下第二釋其所由。以有情本調伏性。實相即是法身無上正等菩提。此說實相本性菩提。亦是能觀觀照般若法性法相體不異故。如刀之利體無別故。由此故知忿之本性亦是諸佛一切智智。此有多解真智俗智各得一名。第二解雲一切智者佛也。又言智者佛所成智。此本性般若即佛之智。以忿即真如亦即佛之智。故煩惱性即是覺分。更無異故。又複覺知是煩惱故永不起之。法性本同用不異故。又調伏性即是實相。菩提亦是實相。般若亦是諸佛智之本性。本性名智智之本故。四名雖有別體一故相即。智及智處皆名般若。義意同故

　　經曰。佛說如是‘能善調伏甚深理趣智藏法已告金剛手菩薩等言若有得聞如是調伏般若理趣智藏法門信解受持讀誦修習能自調伏忿恚等過亦能調伏’一切有情

　　贊曰。自下第叁歎經勝德。此雜染失忿恚等者通諸染也

　　經曰。常生善趣‘受諸妙樂現世怨敵’皆起慈心

　　贊曰。此即第二世間勝果。忿唯不善起必招苦。今離忿等故生善趣受勝樂果以無忿故。不惱于他故現怨家慈心相向

　　經曰。能善修行‘諸菩薩行疾證無上’正等菩提

　　贊曰。此即出世勝善果也

　　經曰。爾時世尊‘複依一切能善建立性平等法如來之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切法性甚深理趣’最勝法門

　　贊曰。明行之中總有六段。自下末後二段顯依二法遍修之相。此段性平等性最勝法門。修觀實相人法平等皆遍滿故。後段有情住持勝藏法門。修觀觀照遍諸人法皆善緣故。此中有叁此即第一總標所說法門之號。能善建立性平等法者性平等法謂即真如遍于人法名性平等。此真實性不可施設言說分別。今施設爲性平等法故名建立。真實法性故名最勝法。令趣入故名爲門

　　經曰。謂一切有情‘性平等故甚深般若波羅蜜多亦性平等一切法性平等故甚深般若波羅蜜多亦性平等一切有情性調伏故甚深般若波羅蜜多亦性調伏一切法性調伏故甚深般若波羅蜜多亦性調伏一切有情有實義故甚深般若波羅蜜多亦有實義一切法有實義故甚深般若波羅蜜多’亦有實義

　　贊曰。此下第二正陳所說于中有六。第一以人法遍滿離染真理叁種以即般若。皆同前門。第叁名無變。此名真理者前名真法此名實義故。世出世間莫過二種。一有情二法。悟此二種即是般若波羅蜜多觀照之智。二種本性即成是實相般若波羅蜜多故皆相即

　　經曰。一切有情即真如故‘甚深般若波…

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