《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》三 ▪第2页
大慈恩寺沙门 基撰
..续本经文上一页和合咸灌其顶。如刹帝利受王位法。今此菩萨受佛尊位以何法水灌洒其顶令作吉祥。谓一切佛智慧法水有殊胜智。出生诸德含容诸德譬如于藏。以此智水灌菩萨顶令无始来二障垢尽一切如来吉祥功德皆悉圆满。今说此法令依趣入。是故称门
经曰。谓以世间‘灌顶位施当得三界法王位果以出世间无上义施当得一切希愿满足以出世间无上法施于一切法当得自在若以世间财食等施当得一切身语心乐若以种种财法等施能令布施波罗蜜多’速得圆满
赞曰。自下第二正显所说法门。六度不同随成六段。施中有五一位施二义施三法施四财施五总无畏施。其实五施一一并得多果。此中且说五相似果。若舍荣贵位而修正法当得成佛为三界法王。由施义味顺于理故当来希愿悉皆满足。因以法施当能达解一切佛法。财食因施充益三业。故于当来得乐三业。若以种种财法等施者谓以财法摄取众生令其无畏名无畏施。菩提心经说。愿行财施要有五种。一至心二信心三随时四自手五如法。如有颂言施者殊胜信等具足。恭敬应时自手施等。又有颂言利他加行于有情不简有力及无力。于一切时一切施随力所能广说法饶益。不应施有五。非理财不应施不净故酒及毒不应施乱生故。罝罗机网不应施恼生故。刀杖弓箭不应施害生故。音乐女色不应施坏净心故。施有五利一常近贤圣二众生乐见三入众宗敬四好名流布五作菩提因。无著菩萨说。谓修六种意乐一广大二长时三欢喜四荷恩五大志六纯善。于此六中起三作意。一爱重二随喜三欣乐。闻此六种但当能起一念信心。尚能发生无量福聚诸恶业障亦当销灭。何况菩萨
经曰。受持种种‘清净禁戒能令净戒波罗蜜多速得圆满于一切事修学安忍能令安忍波罗蜜多速得圆满于一切时修习精进能令精进波罗蜜多速得圆满于一切境修行静虑能令静虑波罗蜜多速得圆满于一切法常修妙慧能令般若波罗蜜多’速得圆满
赞曰。三种戒法皆能圆满。草结鹅珠而能不坏。三戒非一故言种种。事事能忍一切时能勤无懈疲故。于一切境能静虑无散乱心故。于一切法修慧皆能简择故。行此六度得六果报。一富贵二大生三大朋属四大业成就五无恼缚垢六达五明。能作义利如摄大乘广说其相
经曰。佛说如是‘灌顶法门般若理趣智藏法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门信解受持读诵修习速能满足诸菩萨行疾证无上’正等菩提
赞曰。由闻六度菩萨行成。所求菩提亦能速得
经曰。尔时世尊‘复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣’金刚法门
赞曰。此第二段如来智印金刚法门。显由二行得自体果。文有三等并同前释。此即第一标所说法门之号。以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法体性难知名为秘密。以一智印持诸佛法一切佛法并入此故名为任持。今说此法令勤趣入故名为门。以能破坏一切生死智体坚实故名金刚
经曰。谓具摄受‘一切如来金刚身印当证一切如来法身若具摄受一切如来金刚语印于一切法’当得自在
赞曰。由在因中别行如来三业因印得果之时得如金刚法身等果
经曰。若具摄受‘一切如来金刚心印于一切定当得自在若具摄受一切如来金刚智印能得最上妙身语心犹若金刚’无动无坏
赞曰。由在因中具行三业金刚智印得果之时能得最上妙身语心。谓如金刚不为耶友所动不为生死所坏。此中意说。别行三业殊胜之因别得三果。具行三业所有胜因总得一果。三业坚实犹如金刚不可动坏
经曰。佛说如是‘如来智印般若理趣金刚法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门信解受持读诵修习一切事业皆能成办常与一切胜事和合所欲修行一切胜智诸胜福业’皆速圆满
赞曰。自下第三叹此经德。一切事业皆得成辨者谓诸无罪顺理善事。常与一切胜事和合者现在后生常与胜事和合相应。衰减等事皆悉远离所修福慧皆速圆满。此说因位所得胜利
经曰。当得最胜‘净身语心犹若金刚不可破坏疾证无上’正等菩提
赞曰。此说未来所得果位殊胜妙果
经曰。尔时世尊‘复依一切无戏论法如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣’轮字法门
赞曰。上六段经明胜境讫。次有六段当明胜行。复分为三。初二段显依实相断修之相。次二段显依观照修断之相。后二段显依二法遍修之相。就初二段显依实相断修相中有二。初离诸戏论轮字法门。由观真如断分别故。后入广大轮平等性门。由观平等修证真故。此下初段文势有三。初标所说法门之号。中复分为二。初辨所依如来之相。真如法性离诸分别离言说道故。无戏论即是依于法身之相。轮字法门者轮有二义。一周圆义二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切法故名周圆。由观此故离分别执摧坏生死一切执着故名摧坏。诠此轮理所有法门名轮字法。教能诠显故名为门。由闻此教遂起轮行。起轮行已得轮果得轮果已复为他转。如是展转
经曰。谓一切法‘空无自性故一切法无相离众相故一切法无愿’无所愿故
赞曰。以下第二正陈所说于中有四。初三解脱门境。遍计所执一切皆空。圆成无相。依他无愿。又此三种皆通三性。又但有二谓妄与真。真妄皆通有三种故。非我有名空。离十名无相。不希名无愿
经曰。一切法远离‘无所著故一切法寂静’永寂灭故
赞曰。此即第二离着离生
经曰。一切法无常‘性常无故一切法无乐非可乐故一切法无我不自在故一切法无净’离净相故
赞曰。此即第三离四倒执
经曰。一切法不可得‘推寻其性不可得故一切法不思议思议其性无所有故一切法无所有众缘和合假施设故一切法无戏论本性空寂离言说故一切法本性净甚深般若波罗蜜多本性净故
赞曰。此第四离诸执着也。无如所执有所得故。寻思之心言说之议不可思议故。法假施设无实有故。法性离言无戏论故法性本净。实相般若本性净故此既是法性。诸法随本体故皆是空
经曰。佛说如是‘离诸戏论般若理趣轮字法已告金刚手菩萨等言若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门信解受持读诵修习于一切法得无碍智疾证无上’正等菩提
赞曰。此即第三叹经胜德达法性空。故于诸法得无碍智
经曰。尔时世尊‘复依一切如来轮摄如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣’平等性门
赞曰。此即第二入广大轮平等性门。由观平等修证真故。于中有三此标所说法门之名。前明轮字未明摄法。今明诸法皆真所摄。圆满周备离执着故。此遍满故名为广大。无法不摄故名平等。诸法本体故名为性
经曰。谓入金刚‘平等性能入一切如来性轮故入义平等性能入一切菩萨性轮故入法平等性能入一切’法性轮故
赞曰。自下第二正陈所说于中有三。初别明性轮后总明性轮。别明性轮中有三。初明圣者性轮二明法性轮三明有情性轮。初中有三。初明佛性轮。法身本性能破生死坚实难坏如金刚故。菩萨之法依教所诠以行修证故。义平等名菩萨性。佛亦应是义平等性。以离能诠坚实之义别名金刚不名为义。菩萨证此未得金刚圆满法性。但立义名。其二能诠总名为法。法谓教法。欲显所诠因果胜法能诠之教并摄入于法性轮故。随顺说别性并即真
经曰。入蕴平等性‘能入一切蕴性轮故入处平等性能入一切处性轮故入界平等性能入一切’界性轮故
赞曰。自下第二明法性轮于中有三。初别法次通法后位法。别法中有七。此初三科也。义别说三体真法性
经曰。入谛平等性‘能入一切谛性轮故入缘起平等性能入一切缘起性轮故入宝平等性能入一切宝性轮故入食平等性能入一切’食性轮故
赞曰。此四别法。谛谓四谛。缘起有十二宝谓三宝食谓四食。谓段触思及与识食香味触三名为段食。触谓触数第六识俱。思谓思数即第六俱。识谓识蕴即唯第八。随缘说四摄归法性
经曰。入善法平等性‘能入一切善法性轮故入非善法平等性能入一切非善法性轮故入有记法平等性能入一切有记法性轮故入无记法平等性能入一切无记法性轮故入有漏法平等性能入一切有漏法性轮故入无漏法平等性能入一切无漏法性轮故入有为法平等性能入一切有为法性轮故入无为法平等性能入一切无为法性轮故入世间法平等性能入一切世间法性轮故入出世间法平等性能入一切’出世间法性轮故
赞曰。此即第二明诸通法入法性轮于中有五。其义如文。此五通在人法二种
经曰。入异生法‘平等性能入一切异生法性轮故入声闻法平等性能入一切声闻法性轮故入独觉法平等性能入一切独觉法性轮故入菩萨法平等性能入一切菩萨法性轮故入如来法平等性’能入如来法性轮故
赞曰。此即第三明诸位法入法性轮于中有五。一凡法四圣法如应当知
经曰。入有情‘平等性能入一切’有情性轮故
赞曰。此即第三明有情入本性轮
经曰。入一切平等性能入一切性轮故
赞曰。此即第二总明性轮。若圣若凡若人若法一切皆入本性轮故。欲显一切皆归本性广大轮摄
经曰。佛说如是‘入广大轮般若理趣平等性已告金刚手菩萨等言若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门信解受持读诵修习能善悟入诸平等性疾证无上’正等菩提
赞曰。此即第三叹经胜德。由闻此故现在后生能善悟入诸平等性。学悟证悟皆善悟入。乃至究竟疾得菩提
经曰。尔时世尊‘复依一切广受供养真净器田如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供养甚深理趣’无上法门
赞曰。明行中自下两段。显依观照修断之相。初段真净供养无上法门。由依观照修供养故。后段能善调伏智藏法门。由依观照除忿等故。此即初也。于中有三。初标所说法门之号。广受供养真净器田者由佛因行具真供养能行一切真法行故。成佛之时一切满足三业纯净。堪能广受众生供养。真实法器与诸众生。作真净田故名无上。其二乘等虽真福田非无上故
经曰。谓发无上正等觉心‘于诸如来广设供养摄护正法于诸如来广设供养修行一切波罗蜜多于诸如来广设供养修行一切菩提分法于诸如来广设供…
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