《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》三

　　大慈恩寺沙门　基撰

　　经曰。尔时世尊复依遍照如来之相

　　赞曰。上来第一明实相境法。此下第二寂静法性现等觉门。即是观照正智体境前门。真性此明智相。于中亦三。初叙佛说法门之号。此门有二。初明所依如来之相。后陈所说法门之名。此即初也。前门明性。本体之法不说为相。下门是义所以称相。如来总体别有多能。今依一义即是遍照如来之相。相谓义相相状。非是分别有相之相。今于无相之法后说义相之相。由一切智一切种智断惑游观二种智故。于一切法皆能了知名为遍照。遍照之智即如来相。今依此体相而说于法门故名为依遍照之相

　　经曰。为诸菩萨‘宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性其深理趣’现等觉门

　　赞曰。此陈所说法门之名。一切如来寂静法性甚深理趣者。即前所说实相妙法是一切佛寂静法性甚深理趣。现等觉门者现谓显现现前明了亲证之义。等者遍义觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智。门者通由入趣之义。以能诠法等为由为通入趣法性。无分别智由此深教等为由能入现等觉故

　　经曰。谓金刚平等性‘现等觉门以大菩提坚实难坏’如金刚故

　　赞曰。此下第二有四门。第一能断生死性坚实故金刚平等性。现等觉者能破生死。现等之觉犹如金刚。以智所证法性菩提坚牢真实难可破坏若破金刚故。能证智名金刚智。金刚般若名曰金刚义亦同此。以所证如性坚实故能证之智亦如金刚能破生死

　　经曰。义平等性‘现等觉门以大菩提’其义一故

　　赞曰。此即第二观察所诠智。一切有为无为等义皆悉平等。以法本性真如菩提其义一故性无差别

　　经曰。法平等性‘现等觉门以大菩提’自性净故

　　赞曰。此即第三观察能诠智。以所证理大菩提性自性清净故。于能诠教悟其平等

　　经曰。一切法平等性‘现等觉门以大菩提于一切法’无分别故

　　赞曰。此即第四通证诸法智。一切法者有为无为诸法之中皆现等觉。以法本性于诸法中无有分别故。能证智证诸法时皆亦不分别。故法本性亦性平等。由如空中种种云雾如屏风上种种像貌。空及屏风并无分别。云及画像种种相起

　　经曰。佛说如是‘寂静法性般若理趣’现等觉已

　　赞曰。自下第三结叹法德此即结也

　　经曰。告金刚手‘菩萨等言若有得闻如是四种般若理趣现等觉门信解受持读诵修习乃至当坐妙菩提座虽造一切极重恶业而能超越一切恶趣疾证无上’正等菩提

　　赞曰。此即叹德。然准经中有十法行。此中但说有六法行。一闻二信解三受持四读五诵六修习。始从今日于十法行初首行时。乃至未来坐菩提座成佛已来。虽造一切极重恶业谓见中邪见业中意业逆中破和合僧等。虽皆具造由悟解故不为被染。而能超越一切恶趣。由闻经行等大威神力此诸恶业作不增长故不堕于三恶道等。乃至速证无上菩提。计此功德应与前同。但为别赞经之胜用故各别说

　　经曰。尔时世尊‘复依调伏一切恶法释迦牟尼’如来之相

　　赞曰。自下第二有二段经明行境法。于中有二。初段调伏众恶普胜法门。由观实相能伏众恶。后段平等智印清净法门。由观观照智慧照明。今此初段于中有三。初明所说法门之号。于中有二。初明所依如来之相。此为初也。一切恶法者二障分别因果分别染净分别悉能除也。释迦者能义牟尼者寂默义。能调众恶离诸諠动。諠动之法谓生死法。故名能寂默如来之相。依此调伏一切恶法能寂如来之相说此法门也

　　经曰。为诸菩萨‘宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣’普胜法门

　　赞曰。此陈所说法门之名。摄受一切法平等性者谓摄一切染净因果皆入平等性法界中。由此故能普胜众恶由此法门名普胜法

　　经曰。谓贪欲性‘无戏论故嗔恚性亦无戏论嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论犹预性无戏论故诸见性亦无戏论诸见性无戏论故’憍慢性亦无戏论

　　赞曰。此下第二正说法门于中有三。初别说生死惑业苦法性无戏论。次陈诸染净法性无戏论。后说般若亦无戏论结归深趣。初中复三。一明烦恼性无戏论二明业三明果。烦恼中有二。初明根本后明随惑。此根本也。根本有六由此为本一切烦恼皆得生长。谓贪欲性。无戏论者谓染妄法性即真如。真如之法体无戏论。戏论者谓分别相名言相寻思相。由戏论故执着染净有所分别。分别故生死生。知无戏论染净亡。染净亡性无分别。无分别故生死灭故能除恶。下皆准知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见即耶推度。憍谓憍逸。慢谓七慢恃已陵人名之为慢。此六根本真如本性。性无戏论性无戏论故能离分别。契此本性离分别无戏论一切恶法悉能降伏

　　经曰。憍慢性无戏论故‘诸缠性亦无戏论诸缠性无戏论故’烦恼垢性亦无戏论

　　赞曰。此明随惑。缠谓数数增盛现前缠绕于心故名缠也。此有八种谓惛沉睡眠于止为障。掉举恶作于举为障。嫉悭于舍为障。无惭无愧于戒为障故但立八。垢有六种谓害恨恼及谄诳憍。垢秽众生故名为垢。此六相粗毁责之甚立以垢名

　　经曰。烦恼垢性‘无戏论故诸恶业性亦无戏论诸恶业性无戏论故诸果报性’亦无戏论

　　赞曰。上惑无戏论业果亦复然。总名生死法性无戏论。证此无戏论故离生死一切恶法

　　经曰。诸果报性‘无戏论故杂染法性亦无戏论杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论清净法性无戏论故一切法性’亦无戏论

　　赞曰。此第二明诸染净法性无戏论。杂染者总摄一切有漏法尽与染杂故。清净者总摄一切无漏法尽。一切法者总摄一切有漏无漏有为无为生死有情。先染后净先别后总。义次第故

　　经曰。一切法性‘无戏论故当知般若波罗蜜多亦无戏论

　　赞曰。由所观境性无戏论能观之智亦无戏论。如实知故。由此境智悉无戏论故离生死一切分别。降伏一切恶法皆尽

　　经曰。佛说如是‘调伏众恶般若理趣’普胜法已

　　赞曰。自下第三叹此经德意此结前已

　　经曰。告金刚手‘菩萨等言若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解受持读诵修习假使杀害三界所摄一切有情而不由斯堕于地狱傍生鬼界以能调伏一切烦恼及随烦恼’恶业等故

　　赞曰。以经威力能调众恶故是杀罪并得销除。由悟法性起斯胜行故此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。设有是罪不招恶果。相缚缚众生亦由粗重缚善。后双修止观方乃俱解脱。一切恶业从烦恼生一切烦恼从分别起。今离戏论断诸分别。分别既尽惑业亦亡。故此大罪闻经信解定得消灭

　　经曰。常生善趣‘受胜妙乐修诸菩萨摩诃萨行疾证无上’正等菩提

　　赞曰。上能除恶下能摄善。于中二果。一世间果二出世果

　　经曰。尔时世尊‘复依性净如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣’清净法门

　　赞曰。此第四段由观观照智慧照明。以显行境界。文中有三并同前解。由能观智证会诸法本性清净故分别相智皆离之名为性净今名得清净。一切法平等性者即是真如观自在悲行也。妙智印者智行也。又此观自在即妙智印印一切法平等故。余文可知

　　经曰。谓一切贪欲‘本性清净极照明故能令世间嗔恚清净一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净一切见趣本性清净极照明故能令世间’憍慢清净

　　赞曰。此文有三同前文说。前文是境此文是智。照明前故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故。能照明者即是智。以贪欲为本生于嗔等故

　　经曰。一切憍慢‘本性清净极照明故能令世间缠结清净一切缠结本性清净极照明故能令世间’垢秽清净

　　述曰。此明于随烦恼本性清净极照明也。缠垢等义并如前解。所言结者即是九结。谓爱．恚．慢．无明．见取．疑．嫉．悭．结。结是结缚。能和合苦难可解故名之为结

　　经曰。一切垢秽‘本性清净极照明故能令世间恶法清净一切恶法本性清净极照明故能令世间’生死清净

　　赞曰。上明惑此明业果。以生死业逼迫果业故名恶法。言生死者谓异熟果即前恶业所招苦果

　　经曰。一切生死‘本性清净极照明故能令世间诸法清净

　　赞曰。世间诸法即杂染法总摄有漏。自下第二总摄诸法

　　经曰。以一切法‘本性清净极照明故能令世间’有情清净

　　赞曰。由有漏法成有情故。故有漏后明其有情

　　经曰。一切有情‘本性清净极照明故能令世间’一切智清净

　　赞曰。出世间中一切智为本。举此摄余清净法尽。三乘总观诸无我智名一切智

　　经曰。以一切智‘本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多’最胜清净

　　赞曰。此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净故能观智最胜清净。与所缘境极相应故

　　经曰。佛说如是‘平等智印般若理趣’清净法已

　　赞曰。自下第三文陈经胜德。平等智印者谓一切法性无戏论。能观之智名平等智印

　　经曰。告金刚手‘菩萨等言若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣信解受持读诵修习虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中而犹莲华不为一切客尘垢秽’过失所染

　　赞曰。由能观智观染净法本性清净故住烦恼不为染污。悟本性故此说离过

　　经曰。常能修习‘菩萨胜行疾证无上’正等菩提

　　赞曰。此释得善果。由起法行悟于真智故常修习菩萨胜行。乃至终后疾证菩提

　　经曰。尔时世尊‘复依一切三界胜主’如来之相

　　赞曰。明境六中自下第三有二段经明果法境。于二段中初段法王灌顶智藏法门。显由二行得财位果。后段如来智印金刚法门。显由二行得自体果。今此初段于中有三准前应释。初标所说法门号中文复有二。初明所依如来之相。后明所说法门之名。此即初也。三界之宅扰攘无安。烦恼虫兽诸苦恼火无量逼切。种种惊怖令有情等危难并生。由佛世尊如大长者怜愍诸子方便拔济故佛世尊称三界主。佛为法王故言胜主。依此尊位以说法门

　　经曰。为诸菩萨‘宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣’智藏法门

　　赞曰。此明所说法门之号。至第十地将受如来法王位时。一切十方如来…

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