《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》三 ▪第5页

　　大慈恩寺沙门　基撰

　　..续本经文上一页尔时世尊‘复依遍照如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及一切法无戏论性大乐金刚不空神咒金刚法门初中后位最胜第一甚深理趣’无上法门

　　赞曰。此第二段甚深理趣无上法门。得二果已自利利他为三界主随诸有情所愿皆从利他果德。遍照智者即一切智一切种智。如睡梦觉如莲华开。通达诸法遍能自利及利他尽名为遍照。得诸如来秘密法性。得谓获证。谓此法门能得秘密等。可贵可重名秘幽隐难知名密。即是有为一切殊胜幽微诸法谓菩提是。及一切法无戏论性即真法界。离诸名言及分别故。大乐者得无漏乐。乐有五种。一因乐二受乐三苦对治乐四断受乐五无恼害乐。此中有四。一出离乐二远离乐三菩提乐四涅槃乐。今得此五及后四种故言大乐。遍满法界俱是乐故。金刚者能破义一切障法悉能破故。不空者显此妙法非空无果必有灵验殊胜异果名为不空。神咒者神谓圣德理事自在。咒谓总持谓十方佛共有圣德名之为神。以一略言具一切佛法所有功德。破灭一切生死怨敌。总含诸德故名总持。此名为咒。金刚法性者诸佛般若坚实诸法此为第一故名法性。此上所诠法门所得行。以下总是能得法门。初中后位者谓此经中初说中说后说三位。或发心修行证得三位。或听闻修行离欲三位。此为最胜无二第一无上法行。由此法门最第一故能证如来秘密法性等

　　经曰。谓大贪等‘最胜成就令大菩萨’大乐最胜成就

　　赞曰。自下第二正陈所说文中有二。初以三复次说菩萨行十恶业道等因所得果利。后三复次说陀罗尼。初中有三复次。初复次中有二。初明恶业道贪等为因所得果利。后明善业道般若为因所得果利。明贪等为因中初明自利果。后明利他果。明自利果中明由贪等为因展转得四种果。一由贪等为因得大乐。二大乐为因得大觉。三大觉为因得能降四魔。四降四魔为因得自在。云何名为谓大贪等最胜成就。所谓菩萨于其因中翻其生死十恶业道。自行出世十恶业道。一能杀生。谓断众生生死流转断是杀义。二不与取。无有与者自然摄取是无他求自摄益义。三欲邪行。了知欲为邪而修于正行。若分别欲实知唯邪如有颂言。佛说贪恚痴皆从分别起。净不净颠倒此亦为缘生。净不净颠倒为缘而有者彼自性皆无故显非真实。四妄语。若于妄中能说为妄。如有颂言一切虚妄法世尊如实说。于虚妄法中诸行最虚妄。五离间语。云何贝戍尼谓常居最胜空。贝戍尼言显目离间语密诠常胜空。贝表胜义戍表空义尼表常义。今取密义。六粗恶语。云何波鲁师谓善安住所知彼岸。此波鲁师显目粗恶语密诠住彼岸。彼岸即是一切智。佛于其中能善安住名波鲁师。七绮间语。若正说法品类差别。八贪欲。摄大乘说若有数数欲自证得无上静虑。此意但说从散引生但言贪定。谓起大贪欲欲无上菩提。贪于生死度脱有情名为贪欲。九嗔恚。若于其心能正憎害一切烦恼。已断已灭是憎害义。十邪见。若一切处遍行邪性皆如实见。即见一切虚妄分别邪乱为性。虽诸菩萨密行十恶业道今举意业大贪为首。据实通行三业为因。由此菩萨最胜成就行此十因故感前五种乐。胜于凡位所有诸乐故名最胜。又大乐者谓五修果离种种相得法苑乐。如前已辨

　　经曰。大乐最胜成就‘令大菩萨一切如来’大觉最胜成就

　　赞曰。证得五乐法苑乐故能得大觉觉自及他若理若事。菩萨位得一切佛因佛位名得大觉圆满

　　经曰。一切如来‘大觉最胜成就令大菩萨降伏一切’大魔最胜成就

　　赞曰。由觉事理自他邪正故能永断四种大魔

　　经曰。降伏一切‘大魔最胜成就令大菩萨普大三界’自在最胜成就

　　赞曰。由降四魔超过三界。得尊位果故普大三界。不为生死四魔所坏故名自在。略说自在有其十种。谓寿自在。心自在。众具自在。此三因施度圆满。业自在生自在由戒度圆满。胜解自在由忍度圆满。愿自在由勤度圆满。神力自在由定度圆满。智自在法自在由般若度圆满。如摄论等第九卷说。此十自在以宗而说名自利果。证得之时亦有分位故佛自在普大于三界。故有颂言。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等故佛世尊普大三界。略而言之清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智福德智慧二种庄严故为最胜

　　经曰。普大三界‘自在最胜成就令大菩萨能无遗余拔有情界利益安乐一切有情’毕竟大乐最胜成就

　　赞曰。上明自利下明利他于中有二。初明广大第一之心利他之行。所以者何。下后明常心不颠倒心利他之行。能无遗余拔有情界者即所有众生。众生所摄卵生胎生湿生化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想并皆拔苦而与其乐。无一众生非悲智境故无遗余。遗者遗落失没之义。余者剩杖残不尽义。拔谓拔济拔诸有情无一有情遗落失没剩杖残丛而不拔者。意乐遍满十方三界五趣四生。故名广大心也。利益安乐毕竟大乐最胜成就者利益有十利。谓菩萨地说。一纯利．二共利．三利益种类利．四安乐种类利．五因摄利．六果摄利．七此世利．八他世利．九毕竟利．十不毕竟利。安乐有五如前已说。又摄善名利益离恶名安乐。等有十对解如唯识疏。毕竟大乐所谓涅槃金刚经云。我皆令入无余涅槃。彼通三乘但说涅槃不说余者。今取菩提及涅槃乐。即是有为无为一切无漏所有功德。令诸有情怡适调顺无所违损。无所逼恼故名大乐。即第一心欲令有情住极胜处故名第一

　　经曰。所以者何‘乃至生死流转住处有胜智者齐此常能以无等法饶益有情’不入寂灭

　　赞曰。所以者何征其所由拔诸有情能无遗余致涅槃界之所以者何谓是也乃至生死流转住处者能尽未来时无限也。能随十方一切有情生死流转之时时名节。十方世界住处所在即显处广时广。有胜智者谓能共离我及我所。离人法执名胜智者。生法二智悉皆圆满即是其言心不颠倒也。名胜智者离二执故。齐此常能以无等法饶益有情不入寂灭。齐十方界处齐未来际生死之时。常能以此第一最胜无等类法利乐有情。有情无限入涅槃期不可穷尽故。胜智者随诸有情不入寂灭。何以故。以无法执及有情执无自他相故。利有情常无穷尽。如世父母拔济男女心生悲愍无自他相。不惮劬劳故能长时生悲济意。菩萨亦尔。故名常心。因中四心既圆满已故至佛位能益有情无尽限期。常能济拔十方法界皆度脱尽。即是金刚四种心因得四果也

　　经曰。又以般若‘波罗蜜多方便善巧成立胜智善办一切清净事业能令诸有’皆得清净

　　赞曰。初复次中上来以贪等为因所得果利。此以般若为因所得果利。方便者由智慧力随诸有情病行机器意乐应时即为显现说法等事。故名方便。曲顺时宜令其入道之前加行名为方便。如在路行见人逐兔。他问见不应坐答言。我实不见为护杀事即现坐相云我不见。非是立时我不见也。不犯妄言护杀事成。菩萨亦尔。欲令众生舍伪入真。于无名法以名字说随其轻重时节所宜。应机而说令其入道。以象表无象以言表无言。不称其真故名方便。妙得其趣应物随时处事之间。亦不曾失故名善巧。成立胜智由此善巧为其因故。果得胜智。胜智即是二智所摄。方便善巧波罗蜜多。智之差别有其二种。一回向二拔济此回向也。究竟归一切智故。善辨一切清净事业者谓神通．记心．漏尽．三种。福智二因自他二利一切善事悉皆善辨。能令诸有皆得清净者三有九有因果双亡。生死染污悉皆销灭故名清净。即一切恶悉皆除灭。前贪等为因虽有二利宗在利他。起四种心此以般若为因能修善尽能除恶尽。菩提之心既有三种所得果利亦有其三。虽前门说贪等为因体即般若以异名说。一切皆以般若为性。此上总是初复次解

　　经曰。又以贪等‘调伏世间普遍恒时乃至诸有皆令清净’自然调伏

　　赞曰。自下第二重解贪等所得果利于中有二。初明利他后明自利。此利他也。谓以贪等调伏世间等者谓佛菩萨观诸有情多悭所蔽。虽有珍财不能修福亦不自用。如割身肉深生痛惜。菩萨知其因悭所蔽增长恶业当堕恶趣无有出期。遂起大贪集其财宝。令舍悭吝不起恶业。菩萨实是后得智中大悲之心起此贪等。不为己身名利诸众眷属恭敬。故起一贪增百千善。由是善财求善知识。遇见一王杀缚鞭杖无量众生。善财心悔王语之言。此诸众生愚钝恨悷若不苦楚终不调伏。故我苦之。善财方解如仙誉国王杀五百波罗门更增功德。此亦如是。一切十恶所有业道皆准此知。故起贪时菩萨大利

　　经曰。又如莲华‘形色光净不为一切秽物所染如是贪等饶益世间住过有过’常不能染

　　赞曰。此明贪等自利之行。菩萨身心起此贪等形色光净。不为一切秽物烦恼所能染污。故留烦恼助愿受生作大自在。若是佛者似其贪等以此贪等饶益有情。设住烦恼过失之心住余有漏善无记心名为有过。过是漏义。于此三性一切时中不能染污。如莲华等虽出泥中泥不能染。菩萨之心亦复如是

　　经曰。又大贪等‘能得清净大乐大财三界自在常能坚固’饶益有情

　　赞曰。此即第三复次重释。又大贪等者谓我贪等。贪名贪好。恐身造恶当堕生死。贪为自身修道离苦。故维摩云。宁起我见如须弥山不起空见如毛发许。以空邪见无断修故。若贪有我恐增恶名便增修道。因以贪等果得大乐七种圣财法界珍财为三界主。不为过染得十自在。于一切时于一切处于一切事坚固饶益一切有情。有情饶益即菩萨利。此中三种由昔因中或在果位能以贪等为因修习。故在果位得果无边。初是实行为返恶故说相似贪。第二大悲所逼说相似贪。第三为求利己说相似贪。然正起行生死烦恼恶业皆灭。故染贪等一切皆亡如何说起

　　经曰。尔时如来‘即说神咒

　　纳慕薄伽筏帝（一）钵剌壤波啰弭多曳（二）薄底（丁履反下同）筏攃（七葛反）罗曳（三）罨跛履弭多窭拏曳（四）萨缚呾他揭多跛履布视多曳（五）萨缚呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳（六）呾侄他（七）钵剌[口*兮]（一第反下同）钵剌[口*兮]（八）莫诃钵剌[口*兮]（九）钵剌壤婆娑羯囇（十）钵剌壤路迦羯囇（十一）案驮迦啰毗谈末泥（十二）悉递（十三）苏悉递（…

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