《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》叁 ▪第5页

　　大慈恩寺沙門　基撰

　　..續本經文上一頁爾時世尊‘複依遍照如來之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多得諸如來秘密法性及一切法無戲論性大樂金剛不空神咒金剛法門初中後位最勝第一甚深理趣’無上法門

　　贊曰。此第二段甚深理趣無上法門。得二果已自利利他爲叁界主隨諸有情所願皆從利他果德。遍照智者即一切智一切種智。如睡夢覺如蓮華開。通達諸法遍能自利及利他盡名爲遍照。得諸如來秘密法性。得謂獲證。謂此法門能得秘密等。可貴可重名秘幽隱難知名密。即是有爲一切殊勝幽微諸法謂菩提是。及一切法無戲論性即真法界。離諸名言及分別故。大樂者得無漏樂。樂有五種。一因樂二受樂叁苦對治樂四斷受樂五無惱害樂。此中有四。一出離樂二遠離樂叁菩提樂四涅槃樂。今得此五及後四種故言大樂。遍滿法界俱是樂故。金剛者能破義一切障法悉能破故。不空者顯此妙法非空無果必有靈驗殊勝異果名爲不空。神咒者神謂聖德理事自在。咒謂總持謂十方佛共有聖德名之爲神。以一略言具一切佛法所有功德。破滅一切生死怨敵。總含諸德故名總持。此名爲咒。金剛法性者諸佛般若堅實諸法此爲第一故名法性。此上所诠法門所得行。以下總是能得法門。初中後位者謂此經中初說中說後說叁位。或發心修行證得叁位。或聽聞修行離欲叁位。此爲最勝無二第一無上法行。由此法門最第一故能證如來秘密法性等

　　經曰。謂大貪等‘最勝成就令大菩薩’大樂最勝成就

　　贊曰。自下第二正陳所說文中有二。初以叁複次說菩薩行十惡業道等因所得果利。後叁複次說陀羅尼。初中有叁複次。初複次中有二。初明惡業道貪等爲因所得果利。後明善業道般若爲因所得果利。明貪等爲因中初明自利果。後明利他果。明自利果中明由貪等爲因展轉得四種果。一由貪等爲因得大樂。二大樂爲因得大覺。叁大覺爲因得能降四魔。四降四魔爲因得自在。雲何名爲謂大貪等最勝成就。所謂菩薩于其因中翻其生死十惡業道。自行出世十惡業道。一能殺生。謂斷衆生生死流轉斷是殺義。二不與取。無有與者自然攝取是無他求自攝益義。叁欲邪行。了知欲爲邪而修于正行。若分別欲實知唯邪如有頌言。佛說貪恚癡皆從分別起。淨不淨顛倒此亦爲緣生。淨不淨顛倒爲緣而有者彼自性皆無故顯非真實。四妄語。若于妄中能說爲妄。如有頌言一切虛妄法世尊如實說。于虛妄法中諸行最虛妄。五離間語。雲何貝戍尼謂常居最勝空。貝戍尼言顯目離間語密诠常勝空。貝表勝義戍表空義尼表常義。今取密義。六粗惡語。雲何波魯師謂善安住所知彼岸。此波魯師顯目粗惡語密诠住彼岸。彼岸即是一切智。佛于其中能善安住名波魯師。七绮間語。若正說法品類差別。八貪欲。攝大乘說若有數數欲自證得無上靜慮。此意但說從散引生但言貪定。謂起大貪欲欲無上菩提。貪于生死度脫有情名爲貪欲。九嗔恚。若于其心能正憎害一切煩惱。已斷已滅是憎害義。十邪見。若一切處遍行邪性皆如實見。即見一切虛妄分別邪亂爲性。雖諸菩薩密行十惡業道今舉意業大貪爲首。據實通行叁業爲因。由此菩薩最勝成就行此十因故感前五種樂。勝于凡位所有諸樂故名最勝。又大樂者謂五修果離種種相得法苑樂。如前已辨

　　經曰。大樂最勝成就‘令大菩薩一切如來’大覺最勝成就

　　贊曰。證得五樂法苑樂故能得大覺覺自及他若理若事。菩薩位得一切佛因佛位名得大覺圓滿

　　經曰。一切如來‘大覺最勝成就令大菩薩降伏一切’大魔最勝成就

　　贊曰。由覺事理自他邪正故能永斷四種大魔

　　經曰。降伏一切‘大魔最勝成就令大菩薩普大叁界’自在最勝成就

　　贊曰。由降四魔超過叁界。得尊位果故普大叁界。不爲生死四魔所壞故名自在。略說自在有其十種。謂壽自在。心自在。衆具自在。此叁因施度圓滿。業自在生自在由戒度圓滿。勝解自在由忍度圓滿。願自在由勤度圓滿。神力自在由定度圓滿。智自在法自在由般若度圓滿。如攝論等第九卷說。此十自在以宗而說名自利果。證得之時亦有分位故佛自在普大于叁界。故有頌言。天地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等故佛世尊普大叁界。略而言之清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智福德智慧二種莊嚴故爲最勝

　　經曰。普大叁界‘自在最勝成就令大菩薩能無遺余拔有情界利益安樂一切有情’畢竟大樂最勝成就

　　贊曰。上明自利下明利他于中有二。初明廣大第一之心利他之行。所以者何。下後明常心不顛倒心利他之行。能無遺余拔有情界者即所有衆生。衆生所攝卵生胎生濕生化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想並皆拔苦而與其樂。無一衆生非悲智境故無遺余。遺者遺落失沒之義。余者剩杖殘不盡義。拔謂拔濟拔諸有情無一有情遺落失沒剩杖殘叢而不拔者。意樂遍滿十方叁界五趣四生。故名廣大心也。利益安樂畢竟大樂最勝成就者利益有十利。謂菩薩地說。一純利．二共利．叁利益種類利．四安樂種類利．五因攝利．六果攝利．七此世利．八他世利．九畢竟利．十不畢竟利。安樂有五如前已說。又攝善名利益離惡名安樂。等有十對解如唯識疏。畢竟大樂所謂涅槃金剛經雲。我皆令入無余涅槃。彼通叁乘但說涅槃不說余者。今取菩提及涅槃樂。即是有爲無爲一切無漏所有功德。令諸有情怡適調順無所違損。無所逼惱故名大樂。即第一心欲令有情住極勝處故名第一

　　經曰。所以者何‘乃至生死流轉住處有勝智者齊此常能以無等法饒益有情’不入寂滅

　　贊曰。所以者何征其所由拔諸有情能無遺余致涅槃界之所以者何謂是也乃至生死流轉住處者能盡未來時無限也。能隨十方一切有情生死流轉之時時名節。十方世界住處所在即顯處廣時廣。有勝智者謂能共離我及我所。離人法執名勝智者。生法二智悉皆圓滿即是其言心不顛倒也。名勝智者離二執故。齊此常能以無等法饒益有情不入寂滅。齊十方界處齊未來際生死之時。常能以此第一最勝無等類法利樂有情。有情無限入涅槃期不可窮盡故。勝智者隨諸有情不入寂滅。何以故。以無法執及有情執無自他相故。利有情常無窮盡。如世父母拔濟男女心生悲愍無自他相。不憚劬勞故能長時生悲濟意。菩薩亦爾。故名常心。因中四心既圓滿已故至佛位能益有情無盡限期。常能濟拔十方法界皆度脫盡。即是金剛四種心因得四果也

　　經曰。又以般若‘波羅蜜多方便善巧成立勝智善辦一切清淨事業能令諸有’皆得清淨

　　贊曰。初複次中上來以貪等爲因所得果利。此以般若爲因所得果利。方便者由智慧力隨諸有情病行機器意樂應時即爲顯現說法等事。故名方便。曲順時宜令其入道之前加行名爲方便。如在路行見人逐兔。他問見不應坐答言。我實不見爲護殺事即現坐相雲我不見。非是立時我不見也。不犯妄言護殺事成。菩薩亦爾。欲令衆生舍僞入真。于無名法以名字說隨其輕重時節所宜。應機而說令其入道。以象表無象以言表無言。不稱其真故名方便。妙得其趣應物隨時處事之間。亦不曾失故名善巧。成立勝智由此善巧爲其因故。果得勝智。勝智即是二智所攝。方便善巧波羅蜜多。智之差別有其二種。一回向二拔濟此回向也。究竟歸一切智故。善辨一切清淨事業者謂神通．記心．漏盡．叁種。福智二因自他二利一切善事悉皆善辨。能令諸有皆得清淨者叁有九有因果雙亡。生死染汙悉皆銷滅故名清淨。即一切惡悉皆除滅。前貪等爲因雖有二利宗在利他。起四種心此以般若爲因能修善盡能除惡盡。菩提之心既有叁種所得果利亦有其叁。雖前門說貪等爲因體即般若以異名說。一切皆以般若爲性。此上總是初複次解

　　經曰。又以貪等‘調伏世間普遍恒時乃至諸有皆令清淨’自然調伏

　　贊曰。自下第二重解貪等所得果利于中有二。初明利他後明自利。此利他也。謂以貪等調伏世間等者謂佛菩薩觀諸有情多悭所蔽。雖有珍財不能修福亦不自用。如割身肉深生痛惜。菩薩知其因悭所蔽增長惡業當墮惡趣無有出期。遂起大貪集其財寶。令舍悭吝不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等。不爲己身名利諸衆眷屬恭敬。故起一貪增百千善。由是善財求善知識。遇見一王殺縛鞭杖無量衆生。善財心悔王語之言。此諸衆生愚鈍恨悷若不苦楚終不調伏。故我苦之。善財方解如仙譽國王殺五百波羅門更增功德。此亦如是。一切十惡所有業道皆准此知。故起貪時菩薩大利

　　經曰。又如蓮華‘形色光淨不爲一切穢物所染如是貪等饒益世間住過有過’常不能染

　　贊曰。此明貪等自利之行。菩薩身心起此貪等形色光淨。不爲一切穢物煩惱所能染汙。故留煩惱助願受生作大自在。若是佛者似其貪等以此貪等饒益有情。設住煩惱過失之心住余有漏善無記心名爲有過。過是漏義。于此叁性一切時中不能染汙。如蓮華等雖出泥中泥不能染。菩薩之心亦複如是

　　經曰。又大貪等‘能得清淨大樂大財叁界自在常能堅固’饒益有情

　　贊曰。此即第叁複次重釋。又大貪等者謂我貪等。貪名貪好。恐身造惡當墮生死。貪爲自身修道離苦。故維摩雲。甯起我見如須彌山不起空見如毛發許。以空邪見無斷修故。若貪有我恐增惡名便增修道。因以貪等果得大樂七種聖財法界珍財爲叁界主。不爲過染得十自在。于一切時于一切處于一切事堅固饒益一切有情。有情饒益即菩薩利。此中叁種由昔因中或在果位能以貪等爲因修習。故在果位得果無邊。初是實行爲返惡故說相似貪。第二大悲所逼說相似貪。第叁爲求利己說相似貪。然正起行生死煩惱惡業皆滅。故染貪等一切皆亡如何說起

　　經曰。爾時如來‘即說神咒

　　納慕薄伽筏帝（一）缽剌壤波啰弭多曳（二）薄底（丁履反下同）筏攃（七葛反）羅曳（叁）罨跛履弭多窭拏曳（四）薩縛呾他揭多跛履布視多曳（五）薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳（六）呾侄他（七）缽剌[口*兮]（一第反下同）缽剌[口*兮]（八）莫诃缽剌[口*兮]（九）缽剌壤婆娑羯囇（十）缽剌壤路迦羯囇（十一）案馱迦啰毗談末泥（十二）悉遞（十叁）蘇悉遞（…

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