《仁王經疏》二 ▪第2页

　　西明寺沙門圓測撰

　　..續本經文上一頁。如瑜伽釋。言出體者。薩婆多宗。自性唯慧。故大婆沙四十二雲。聞思二慧。唯世俗智。修所成慧。通十智性。若並眷屬。通心所等。經部大同。若依大乘。瑜伽釋論。慧及相應心心所等。以爲體性。亦同薩婆多宗。言約界者。薩婆多宗。思慧唯欲界。聞慧通欲色。修通色無色。如婆沙等。依經部宗。欲色具叁慧。無色唯修慧。如成實論。今依大乘。瑜伽等論。同薩婆多。依智度論。欲界亦許有電光定。准同經部。義亦無違。問此叁慧。如來獨覺及以聲聞。各有幾種。答佛具叁種。而修慧勝。以自然覺。及具力無畏等。修功德故。獨覺亦具叁。而思慧勝。以自思惟覺。而無力無畏等。修功德故。聲聞亦具叁。而聞慧勝。以從聞他音。入聖道故

　　言十六谛者。第六十六谛觀門德。如上已說。言四谛者。第七四谛觀門德。亦如上說。言四叁二一品觀者。第八四行觀門德。謂中忍位。觀察上下八谛理中。自有兩門。一者。七周減緣門。二者。叁周減行門。言七周減緣門者。最初具緣上下八谛。即屬下忍。次觀行者。始觀察欲界苦等四谛。乃至觀上二界苦集滅叁谛。而不觀道。即此第一減一所緣。如是更從欲界叁谛。乃至上界減谛。除欲界道。此即第二減二所緣。如是乃至除上界苦。爲第七減緣。如是七周。減所緣谛。于苦谛下。有其四行。謂苦。空。無常。無我。最初具觀。次四行中。漸次除行。唯留一行。如是名爲叁周滅行。于一行中。增上忍。世第一法。苦忍。苦智。皆一刹那。同依一地。同依一行。各一刹那。今依忍位。叁周減行。依一行觀。故言四叁二一品觀也。故順正理六十雲。忍下中上。如何分別且下品忍。具八類心。謂瑜伽師。以四行相。觀欲界苦。名一類心。如是次第。觀色無色苦集滅道谛。亦如是觀。成八類心。名下品忍。中品。減略行相所緣。謂瑜伽師。以四行相。觀欲界苦。乃至具足。以四行相。觀欲界道。于上界道。減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第。漸減略行相所緣。乃至極少。唯以二心。觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦谛。修一行相。唯一刹那。此善根起。不相續故。上忍無間。生世第一法。如上品忍。緣欲苦谛。修一行相。唯一刹那言得九十忍者。第九德。上來已釋小乘觀門。今向大乘。便成九十。謂初入十信。皆有九品。故言九十忍。又解。學十解已上叁十心。皆有入住出叁位。故成九十忍。又解。極喜等十地。各有始住終叁。叁中一一各有叁品。故言九十。一雲。四叁二一。總攝爲二。初四叁二。合說爲九。更加一數。即成十數。故言九十（淨公說）一雲。四叁二一。總計爲十。皆有九品。故言九十。一雲。谛觀二十。謂十六谛及四谛。品觀有十。謂四叁二一。總計合成叁十皆。有叁品。故言九十

　　經。一切功德皆成就

　　釋曰。第四總結功德應知

　　經。複有萬萬億十八梵（至）喜樂天

　　釋曰。第七色界天衆。文別有叁。初標數辨德。次別贊德。後總結德。此即初也。然此經文。叁本不同。一本如前。自有一本。除十八梵天四字。自有一本。除十八梵天。更加梵字。謂叁梵五喜樂天。雖有叁本。且依初本。是故本記。先舉總數。故言複有萬萬億十八梵天。叁靜慮各有叁天。第四靜慮有其九天。都合十八。故瑜伽論第四卷雲。色界有十八處。謂梵衆。梵輔。大梵。小光。無量光。極光淨。小淨。無量淨。遍淨。無雲。福生。廣果。無想天即廣果攝。無別處所。複有諸聖五淨居宮。謂無繁。無熱。善現。善見及色究竟。複有超過五淨宮地。大自在住處。十地菩薩得生其中。然彼諸天。如順正理二十一釋。彼雲。廣善所生。故名爲梵。此梵即大。故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後殁故。威德等勝。故名爲大。大梵所有所化所領。故名梵衆。于大梵前。行列侍衛。故名梵輔。自地天內光明最少。故名少光。光明轉勝。量難測故。名無量光。淨光遍照自地處故。名極光淨。意地受樂。說名爲淨。于自地中。此淨最劣。故名小淨。此淨轉增。量難測故。名無量淨。此淨周普。故名遍淨。意顯更無樂能過此。以下空中。天所居地。如雲密合。故說名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首。故說無雲。更有異生。勝福方所可往生故。說名福生。居在方所異生果中。此最殊勝。故名廣果。離欲諸聖。以聖道水。濯煩惱垢。故名爲淨。淨身所止。故名淨居。或住于此。窮生死邊。如還債盡。故名爲淨。淨者所住。故名淨居。或此天中。無異生雜。純聖所止。故名淨居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中。此最初故。繁廣天中。此最劣故。說名無繁。或名無求。不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮。上中品障。意樂調柔。離諸熱惱。故名無熱。或令下生煩惱名熱。此初遠離。得無熱名。或複熱者。熾盛爲義。謂上品雜修靜慮及果。此猶未證。故名無熱。已得上品雜修靜慮。果德易彰。故名善現。雜修定障。余品至微。見極清徹故名善見。更無有處。于有色中。能過于此。名色究竟。或此已倒衆苦所依身最後邊。名色究竟。有言。色者是積集色。至彼後邊。名色究竟。薩婆多宗。不立大自在天。故不釋也。解名已訖。今當釋文。言九梵者。第四靜慮九種天也此即從上向下。次第別釋。言叁淨者。第叁靜慮叁種天也。言叁光者。第二靜慮叁種天也。言叁梵五喜樂天者叁梵是初定叁天（別本經雲。叁梵天也）五喜樂者。五支具足故名爲五言喜樂者簡別也第二靜慮有喜無樂第叁靜慮有樂無喜初定天中五支具足。雙有喜樂。故名五喜樂天也。然此喜樂。自有二義。一者。眼耳身識相應。名之爲樂。意識相應。名之爲喜。二者。意識相應喜受。有其二用。一令悅身。名之爲樂。二令悅心。名之爲喜。如顯揚說

　　經。天定功德定味常樂神通

　　釋曰。第二別贊功德。言天定者。報得功德功德定者。修生功德。言味者。謂貪味定。相從而說。非正功德。一雲。屬上。謂功德定味。謂受功德定味。言常樂神通者。四種靜慮。皆有五通。或可六通

　　經。十八生處功德皆成就

　　釋曰。第叁總結功德應知

　　經。複有億億六欲諸天子

　　釋曰。第八六欲天衆。文別有二。初標數辨類。後別贊功德。此即初也。六欲天者。如順正理叁十一雲。四大王衆天。謂彼有四大王。及所領衆。或彼天衆。事四大王。是四大王之所領故。二叁十叁天。謂彼天處。是叁十叁部諸天所居。叁夜摩天。謂彼天處。時時多分稱快樂哉。瑜伽雲時分天。即與此同。四睹史多天。彼天處多于自所受。生喜足心。五樂化天。謂彼天處樂。數化欲境。于中受樂。六他化自在天。謂彼天處。于他所化欲境。自在受樂。智度論雲。自化五塵。而自娛樂。故言化自樂天。奪他所化。而娛樂故。言他化自在天（前四天。列名不釋）

　　經。十善果報（至）皆成就

　　釋曰。第二別贊功德。謂勝處故。十善所感。通有二種。所謂報得。及修得也。今謂神通。是其報得。欲界諸天。不修定故。或可通二。義亦無傷

　　經。複有十六（至）十萬眷屬

　　釋曰。第九明十六王衆。于中有二。初標數辨類。後別贊功德。此即標也

　　經。五戒十善（至）信行具足

　　釋曰。第二別贊功德。德有叁種。一五戒德。二十善德。叁叁歸德。後信行具足者。總結具德

　　經。複有五道一切衆生

　　釋曰。第十辨五道衆。亦名雜類衆。問地獄來不。若來者。瑜伽等說。如何會釋。彼說。地獄一向純苦。傍生。鬼界。一分亦爾。若不來者。如何此經有五道衆。答有兩釋。一雲。不來。瑜伽等說純苦處故。而此經雲。五道衆者。從多分說。一雲。亦來。此經說有五道衆故。陀羅尼經中。有地獄衆故。瑜伽等雲一向苦者。從多分說。據自力說。大品雲。佛光整照。苦得息故

　　經。複有他方不可量衆

　　釋曰。第十一他方衆。問他方衆中。唯是菩薩得神足者。亦兼余衆未得通者。答准大品經及智度論。通七部衆。並童男童女未得通者。問若爾如何能至。答准智度論。有神足者。自力能來。神足力薄。及無通者。彼國佛力。亦是相隨大菩薩力。亦是釋迦光明之力。一力尚來。何況叁力。如轉輪聖王飛上天時。四兵宮觀。乃至畜獸。一切皆飛。轉輪聖王。功力大故。能令一切隨而飛從。此亦如是。雖無自力。他力得來。故無有失。廣如智論第十叁說

　　經。複有變十方（至）須彌寶華

　　釋曰。第十二明變化衆。文別有二。初明單化。後華上皆有下。明其重化。前中有二。一明所依。二明能依衆。此明所依。有其叁種。一者化土。二者化虛。叁者化華。梵雲須彌寶華。此雲妙高華

　　經。各各座前華上（至）坐寶蓮華

　　釋曰。第二明能依衆。有其四種。一無量佛。二無量菩薩。叁無量比丘。四無量八部衆。然八部衆。略有叁種。一天龍等八部。如諸經說。二者。相傳說言。四天王各領二部（勘說處）又八部者。如長阿含經第叁卷說。世有八部衆。一刹利衆。二婆羅門衆。叁居士衆。四沙門衆。五四天王衆。六忉利天衆。七魔衆。八梵衆。瑜伽釋雲。八衆會來。所謂八衆。大同阿含及智度論等。問人及天。各說四衆。有何所以。答如瑜伽第十五說。七因緣故。建立八衆。故彼論雲。四因緣故。于人趣中。建立四衆。叁因緣故。于天趣中。建立四衆。最增上故。世間共許。爲福田故。受用資財不由他故。棄舍一切世資財故。由此四緣。于人趣中。建立四衆。依地邊際故。欲界邊際故。諸行邊際故。由此叁緣。于天趣中。建立四衆。若依智度論第十。別釋所以。恐繁不述

　　經。華上皆有（至）如今無異

　　釋曰。自下第二明其重化。文有兩節。初明衆集。後明衆說經。此即初也

　　經。一一國土（至）波羅蜜

　　釋曰。第二明衆說經

　　經。他方大衆（至）皆來集會

　　釋曰。第五教所被機。文別有二。初別敘贊德。後他方下。總結集會。上來敘衆已訖。自下第二。總結集會。文別有叁。初明十二大衆集會。次明坐處分齊。後明坐儀。此即初也

　　經。坐九劫蓮花（至）佥然而坐…

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