《仁王經疏》叁 ▪第6页
西明寺沙門圓測撰
..續本經文上一頁。謂有余無余二種圓寂。不可破壞。如金剛藏。此之一句。贊斷德也。四具大慈悲。謂盡生死。具無極悲。此顯恩德。窮未來際。故言無極
經。第一義谛（至）妙智存
釋曰。第二有一偈半。重贊其德。文有叁節。初之二句。就境贊智。次有二句。就位贊德。後有二句。約時贊德。此即初也。謂內證真谛。非分別所動。故言常安隱。窮生死俗源。盡涅槃真性。成妙覺智。故妙智存
經。叁賢十聖（至）居淨土
釋曰。第二就位贊德。謂始從叁賢。至灌頂位。有漏未盡。言住果報。唯佛一人。生死報盡。無有漏法。故居淨土
經。一切衆生（至）居淨土
釋曰。第叁約時贊德。謂一切衆生。雖無有始。而有盡時。名暫住報。唯佛一人。有始無終。名居淨土
經。如來叁業（至）禮叁寶
釋曰。自下第叁贊佛叁業。文別有五。一初二句。總贊叁業。二有一偈。別贊叁業。叁有半偈。贊說無畏。四有半偈。贊能動地。五有半偈。贊佛快說。就總贊中。初之一句。總贊叁業。後有一句。顯已歸禮。言叁業德無極者。如前所說。身業堅固。意業寂靜。口業能說。皆無窮盡。故言無極。由斯我今敬禮叁寶
經。法王無上（至）無緣照
釋曰。自下第二有一偈。別贊叁業。于中有叁。初有二句。別贊身業。譬如大樹覆蓋人衆。如來身力覆蓋亦然。次有一句。別贊口業。稱理說法。非無義利。後有一句。別贊意業。其心寂靜。無緣大悲普照有情
經。人中師子（至）散金華
釋曰。第叁贊說無畏。文有兩即。初之一句。贊說無畏。後有一句。歡喜供養
經。百億萬土（至）受妙報
釋曰。第四有半偈。贊能動地。文有兩節。初贊佛動地。後衆受妙報
經。天尊快說（至）略難佛
釋曰。第五有半偈。歎佛快說。文有兩節。初句贊佛快說。諸王後句。申已贊說之意
經。時諸大衆（至）無量功德藏
釋曰。自下第叁。辨衆得益。若依本記。有七種益。即分爲七。此即第一得開慧益
經。得大法利
釋曰。第二得思慧益。以已思慧。勝于聞慧。名大法利
經。即于座中（至）無生忍
釋曰。第叁得修慧益。言叁趣者。是叁惡趣。問如何惡趣能得修慧益。薩婆多宗。不許惡趣能得修慧。今大乘宗。亦得修慧。故大雲經。諸畜生等。得定律儀
經。八部（至）天上受道
釋曰。第四現在安樂住。言八部阿修羅者。四天王住下。有四阿修羅王。一羅睺阿修羅。二毗摩質多羅。叁波利。四毗樓阇。須彌山下。又有四大阿修羅。一陀[少/兔]。二富樓魔。叁波羅诃。四兜牟樓
經。叁生（至）得入正位
釋曰。第五正位
經。證聖人性
釋曰。第六淨眼位。證聖人性。四字是二乘所得
經。得一切無量報
釋曰。第七未來樂住。既聞聖教。得生報後報無量果也。又雲。就得益中。文別有二。初明總益。謂衆聞法。後即于下。顯其別益。謂諸天鬼神。乃至人畜地獄。得初地無生法忍。余文大同前說。雖有兩說。且依前說。地獄能得初地無生。不應理故
經。佛告諸行得道（至）大師子吼
釋曰。自下第叁如來述成領解。文別有二。初贊王能說。後善男子下。贊所說法。前中有二。初贊王能說。後世尊述贊。二能說中。文有二節。初標所告衆。後對衆正贊。此即初也。謂聽衆中。天衆最勝。或得聖果。是實非化。故名得道果。實天衆言。善男子等者。第二對衆正贊。敘今勝古。成師子吼。謂于過去龍光佛邊。爲第四炎慧開士。我爲第八等觀開士。我今成佛。汝來第九地。作師子吼
經。如是如是乃至知斯事
釋曰。第二如來述成。文有兩節。初贊教稱理。後顯所诠理。此即初也。王所說教。稱所诠理。教理相應。是故重言如是如是。言不思議等者。非叁賢境。名不思議。龍樹釋雲。言語道斷。心行處滅。世親等雲。心言路絕。其義一也。非十地境。名不可度量。此即校量難勝功德。是故唯佛與佛。乃知斯事
經。善男子（至）不可思議
釋曰。第二贊所說法。文別有叁。初正贊所說。次善男子。是十四法門下。贊用勸修。後時諸衆中下。大衆供養。就正贊中。文別有叁。初釋不可思議。次善男子下。釋不可度量。後我今下。釋唯佛乃知。就不思議中。文複有叁。初標宗略說。次外人征诘。後世尊廣釋。前中有四。一總標其數。謂十四般若。二別敘屬當。謂地前叁忍。地地叁品。成叁十忍。叁二藏分別。謂一切行藏者。前十叁忍。一切佛藏者。上寂滅忍。由此二種攝諸功德。名之爲藏。四結不思議。如是二藏。名不可思議
經。何以故
釋曰。第二外人征诘。依何義故。行藏佛藏。皆不思議
經。一切諸佛（至）是中化
釋曰。自下第叁。依宗廣釋。文別有二。初唯就佛藏。明不思議。次一切衆生下。合釋二藏。明不思議。此即初也。然此文。自有兩說。一雲。是中生。是中滅。是中化者。法身無像。爲物故形。以王宮現生。雙林托滅。隨感應故。所以化也。無生無滅無化者。其用彌寂。故體無生滅化也。無自他者。彼己兩亡第一無二者。境智俱絕。非化非不化者。談其大寂非化。據其大用非不化。非無無相者。有無相對。若有有可有無。若有無可有有。今明有無俱無。故言非無無相。無來去者。明去來相絕。故中論雲。已來亦無來。未來亦無來。離已來未來。來相不可得。已去亦無去。未去亦無去。離已去未去。去相不可得。今釋此文。于中有二。初就化身。即相無相。明不思議。後逐難重釋。前中複二。初立叁相。後遣叁相。此即初也。是中生者。明智德。是中滅者。辨斷德。是中化者。顯恩德。此約化身。作如是釋。或可通依受用法身。釋上生等。如理應思
經。而無生無滅無化
釋曰。第二遣生等叁相。約相無自性。故說無生等叁相
經。無自他（至）無去來
釋曰。第二逐難重釋。雖雲無化。其相難知。故重釋之。于中有二。先法後喻。法有五義。展轉相釋。一無自他者。釋上無化。既無自他。如何有化。二第一無二者。釋無自他。第一義中。無自他二故。叁非化非不化者。釋上無二。謂化是能化。不化是所化。能所俱非。故第一義。無有二也。四非無者。遣無。前已遣有。便撥爲無。同惡取空。故言非無。五無相無來去者。雙遣有無。所言相者。是有無相。來者有相。去者無相。今此般若。雙遣有無。故言無相。無來去也
經。如虛空故
釋曰。第二舉法同喻
經。一切衆生（至）行空故
釋曰。自下第二合釋二藏。明不思議。文別有二。先釋。後結。釋中有二。初人法相對。辨不思議。後境智相對。辨不思議。前中有二。初明人空。後明法空。此即初也。文有兩節。初以叁義。辨我相空。後煩惱下。就我衆名。以辨人空。此即叁義以辨空相。言叁義者。一無生無滅。二無縛無解。叁非因非果。非不因果。言無生無滅者。諸說不同。一雲。無生無滅。即是總句。謂一切衆生。皆有生死。名爲生滅。雙遣死生。故言無生無滅。一雲。無生者遣常見。彼計我生而不滅故。無滅者遣斷見。彼計我滅而不續故。言無縛無解者。自下別釋。既無衆生。說誰名爲有縛有解。故智論五十一縛脫品雲。五衆無縛無脫。若畢竟空。無有作者。誰縛解。凡夫人法。虛诳不可得故非縛。聖人法。畢竟空不可得故非解。乃至雲菩薩住是道中。諸煩惱不牽墮凡夫中。故言不縛。不以諸無漏法破煩惱。故言不解。具說如彼。真谛解雲。人空真如。非煩惱所縛。亦非智慧所了。空無所得故。言非因非果者。雙遣。衛世師外道。計我爲作者。說名爲因。僧佉外道。計我爲受者。名爲果。故言非因非果。言非不因果者。依俗理。非無因果。言煩惱下。就我衆名。以辨人空。于中有二。初煩惱者。出能執法。所謂我見煩惱。我人等惱亂行者。故名煩惱。後我人等者。辨所執我。有衆多名。于中有二。初辨我五名。一我。二人。叁知者。四見者。五受者。後我所等者。辨我所空。謂前五種我。皆有我所。謂第一我所。乃至第五受者所。總標五種。故言我所空。所遣法體。通攝叁受。所謂苦受名苦苦。樂受名壞苦。舍受名行苦。是故叁受。通名苦受。即此叁受。皆有爲行。同是我所遣法。故言一切苦受行苦故也
經。一切法集（至）寂然空故
釋曰。第二明法空也。有其五句。一一切法集者。標名辨假。謂一切法集故名假。二幻化五陰者。舉喻出體。如幻五陰非人故。名爲法假。叁無合無散者。顯法別相。諸說不同。一雲。五陰成身。名爲合。後離散時。名爲散。雙遣二相。故言無合無散。由無分別智。不住于生死。故名無合。常起大悲。故不入于涅槃。故言不散。五法同法性者。攝妄歸真門。一切諸法。皆用如爲性
經。法境界空（至）如虛空故
釋曰。第二境智相對。辨不思議。于中有二。初辨境空。後釋智空。前中有二。先法。後喻。法中有二。初法境界空者。明總空相。謂一切境。無不空者。後空無相不轉等者。釋其別空。文有叁節。初明法空。次無叁寶者。通于人法二空。後無聖人六道者。明人空也。初言空者。空叁昧境。言無相者。無相叁昧境。無十相故。言不轉者。是無願叁昧境。以苦集染。不可轉爲無漏淨故。如上叁境。皆非顛倒。非如幻化。是虛妄故。次言無叁寶者。雙顯人法二空。後言無聖人者。明能化空。言六道者。辨所化空。言如虛空故者。第二舉喻。喻法空相
經。般若無知（至）照相故行道
釋曰。第二智空。于中有叁。初法。次喻。後合。法中有二。初遣知等六相。比度名智。推求言見。曆境稱行。籌慮名緣。招果名因。領納名受。如是六相。悉皆是空。後釋遣所由。故言不得一切照相。故行道相
經。斯行道相如虛空故
釋曰。第二舉法同喻
經。法相如是（至）無心得
釋曰。第叁總合。法相如是者。合上六種空相。言何可有心得。無心得者。有心是分別。無心是無分別心。如何有心得。無心得。或可何可有心得者。遮有心得。其境皆空。如何有心得…
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