《仁王經疏》六 ▪第2页

　　大慈恩寺沙門圓測撰

　　..續本經文上一頁正道法。得住十回向也。若依本記。配屬十行。名道種性。便違經說伏忍聖胎叁十人

　　經。複次道種性

　　釋曰。第叁道種性。文別有叁。初標位列名。次辨觀差別。後入位時分。此即初也。地上聖道之種性故。名道種性。故上經雲。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性

　　經。住堅忍中（至）無生無滅

　　釋曰。第二辨觀差別。于中有二。初辨觀差別。後受報勝劣。前中有叁。初總標觀相。次別敘十觀。後舉勝簡劣。此即初也。住十堅心名住忍。謂此位中觀一切法。皆是無生。生既不成。便無住滅。是觀空義

　　經。所謂五受（至）不可得故

　　釋曰。第二別敘十觀。所謂五受叁界二谛。言五受者。有漏五蘊貪等所取。名五受蘊。由觀彼故。得五分法身。觀叁界得叁空忍。觀二谛得無常無生二忍。廣如前說。如是十法。無自他相。及如實性。不可得故。皆說爲空

　　經。而常入（至）心心寂滅

　　釋曰。第叁舉勝簡劣。謂此位中雖行十忍。而滿分中簡前九忍。而行第十真谛忍觀。即說無生忍觀。名爲第一義谛觀也。心心寂滅者。寂謂寂靜。滅謂除滅。即彼心行。念念寂靜。滅除散動。故名心心寂滅

　　經。而受生叁界

　　釋曰。第二受報勝劣。文別有叁。初標。次征。後釋。此即總標。雖心寂靜。而受生叁界果報

　　經。何以故

　　釋曰。第二征也。謂外诘雲。已得寂滅。如何能受分段報耶

　　經。業習業報（至）順道生

　　釋曰。第叁正釋。謂由舊業熏習力故。而受叁界分段生死。能爲聖道之所依止故。名順道生。或可爲化有情。受六道身。隨順聖道故。言順道生。雖有兩釋。前說爲勝。如上所說。種性菩薩。不生惡道故

　　經。複以叁阿僧祇劫（至）正位

　　釋曰。第叁入位時分。言平等聖人地名。謂入初地聖道。離能所取相。或可初地雙證二谛。故言平等阿毗跋致。此雲不退。謂初地已上。證理不退。名不退。謂叁阿僧祇修諸度故。當入聖位。當住不退

　　經。複次善覺菩薩摩诃薩

　　釋曰。第四善覺。文別有五。一標位列名。二辨修差別。叁以四下。入藏時分。四無叁界下。明受生差別。五常修下。登位分齊。此即第一標位列名。准上可知

　　經。住平等忍（至）不去心

　　釋曰。第二辨修差別。文別有二。初顯二智別相。後如是善男子下。重顯二智同異。前中有二。初立二章。後入無相舍下。別釋二章。此即初也。言平等忍者。第一章明其實智離有無相。名平等忍。言修行四攝念念不去心者。立第二方便智。謂以四攝化衆生。名方便智

　　經。入無相舍（至）貪煩惱

　　釋曰。自下第二別釋二章。于中有二。初釋實智。釋上平等。後無量下。顯方便智。釋上四攝。前中有叁。初總標實智。滅叁界貪。次別釋實智。證叁無爲。後顯無爲。離有無相。此即初也。離叁輪舍。無貪性故。能滅叁界貪欲煩惱

　　經。于第一義（至）爲法性無爲

　　釋曰。第二別釋實智。證二無爲。文別有叁。初法性無爲。次擇滅無爲。後非擇滅無爲。此即初也。此有兩名。一者法性。二者虛空

　　經。緣理而滅（至）無相無爲

　　釋曰。第二擇滅無爲。謂緣真如滅一切煩惱等相。所顯真如。爲擇滅無爲。此有叁名。一者擇滅。體即是智。擇謂簡擇。擇所得滅。故名擇滅。二數緣滅。數謂慧數。慧數所得。名數緣滅。叁智緣滅。擇之與智。其義一也

　　經。住初忍時（至）無相無爲

　　釋曰。第叁非擇滅無爲。謂住信忍中。第一下忍。永斷一切分別煩惱。故能于無量未來法中。得非擇滅。無相無爲。此有叁名。一非擇滅。二非數緣滅。叁非智緣滅。准上應知。然此二滅。有差別者。薩婆多宗。由智斷障。名爲擇滅。滅不由智。名非擇滅。依經部宗。有漏智斷。名非擇滅。無漏智斷。名爲擇滅。今依大乘。大同經部。具如別章。問豈不虛空及非擇滅非無漏智境。如何無相智得證叁無爲。解雲。諸宗不同。薩婆多宗。不許無漏智緣二無爲。依大乘宗于真如上。假安立故。許緣無失

　　經。無相無爲（至）無無相故

　　釋曰。第叁顯叁無爲。離有無相。意顯叁種其性皆空。然釋此文。諸說不同。一雲。釋無相有其叁句。初無自他者遣其有相。無無者遣其無相。言無相故者雙遣。亦有無相。或有說者。具遣四句。無自他相。遣有相。無無者。遣無相。言無相者。遣第叁句亦有亦無相。及第四句非有非無相。今解。無自他者遣我相。即顯生空理無。無無相者。顯法空理非無。相故言無無。非有相故言無相

　　經。無量方便皆現前觀

　　釋曰。第二顯方便智。文別有二。初總標六種。後別釋六種。此即初也。亦非一故名無量。非內證智故名方便

　　經。實相方便（至）不顛倒

　　釋曰。自下第二別釋六種方便。即分爲六。皆有二段。先牒。後釋。此釋第一實相方便。緣第一義故名實相。起巧功能名爲方便。問與根本智。有何差別。解雲。如成唯識雲。根本智內證自體。不變影像。此後得智。緣真如境變影而緣。不能親證于第一義谛。不沈等言。諸說不同。若依本記。凡夫名沈。沒生死故。二乘名出。出生死故。叁十心至十地已還名不轉。佛地名不顛倒。十回向中。學此法也。此說不然。所以者何。彼釋如是善男子下方屬初地。已上諸文屬十回向。不當經意。故今不依。今解不然。一雲。初二如上十住行可轉。十回向猶有顛倒。初地離前四位。故說四不。一雲。沈謂惛沈。即是定障。出即掉舉。即是慧障。轉者疑等余惑顛倒。即是我見等倒。入初地時。離上四過。故說四不

　　經。遍學方便（至）一切學

　　釋曰。第二遍學方便。依本記雲。俗中有真非證。真中有俗非不證。有說。五乘中不取人天及二乘故非證。有大乘故非不證。如成實論。廣學諸異論。遍知聖者意。又善戒經。遍學五明論等。而不分別證不證。雖非證不證。而能學一切法。有本雲一切學者謬

　　經。回向方便而向薩婆若

　　釋曰。第叁回向方便。謂求大菩提。不同二乘。求住小果。名非住果。不同凡夫無求住果。名非不住。求趣菩提。名向薩波若

　　經。魔自在（至）四魔所不動

　　釋曰。第四魔自在方便者。接引方便也。非道行佛道者。即維摩雲。或現作淫女。引諸好色者。先以欲鈎牽。後令入佛道也。魔不動者。即維摩中。在欲而行禅。令魔心愦亂。不能得其便也。言四魔者。一煩惱。二陰魔。叁者死魔。四者天魔。前四魔上。更加無常無我不淨苦。別名八魔也。又釋謂雖行魔事。巧便自在。故名魔自在方便。故維摩雲。住不可思議解脫菩薩。以方便力。教化衆生。現作魔。又佛道品雲。若菩薩行于非道。是爲通達佛道。雲何菩薩行于非道。答曰。菩薩行五無間。而無惱患。乃至雲示有妻妾婇女。而常遠離五欲淤泥。是爲菩薩通達佛道。具說如彼

　　經。一乘方便（至）一切行故

　　釋曰。第五一乘方便。謂理體無二。故說一乘。于一乘法。巧知衆生差別相。名爲方便。不二相者。釋上一乘。于中通達一切行相者。釋其方便。又金光明經雲。法界無分別。爲度衆生。分別說叁乘。又法華雲諸佛以方便力。于一佛乘。分別說叁。具說一乘。義如別章

　　經。變化方便（至）淨佛國土

　　釋曰。第六變化方便。言變化者。變易異名。故顯揚及唯識。依此說變易生死。名變化生。此明地上菩薩。由願力故。于淨土中。受變易生。不受叁界分段之身。故名變化方便

　　經。如是善男子（至）實智照

　　釋曰。第二重顯二智同異。于中有叁。初結上異相。次舉喻顯非一異。後以一切行成就者。顯行成就。此即初也。文別有二。初顯實智相。後顯方便智。此即初也。謂于初地。根本智生。創覺生法二空。故言初覺智。即此覺智。于有無相。而不二故。是實智照故。前文言無自他相。無無相故也

　　經。巧用不證（至）方便觀

　　釋曰。第二顯方便智。言巧用者。總標四用。謂即彼地後得智。四用巧妙。名爲巧用。不證等者。別顯四用。不證者。不同外道證四靜慮以爲涅槃。不沈者。不同凡夫沈沒生死不出者。不同二乘出離生死。不到者。不同地前菩薩不到初地。或可不到者謬也。應言不倒。謂地前菩薩猶起顛倒。爲簡彼故。故言不倒。是方便觀者。結上四用。皆後得智

　　經。譬如水之與波不一不異

　　釋曰。自下第二舉喻。顯非一異。文別有二。初明二智不一不異。後類顯諸行。亦體非一異。謂上二智同一刹那。二用別故不一。同一慧故不異。譬如水之波。體相別故不一。波即水故不異

　　經。乃至一切行（至）不一不二故

　　釋曰。第二類釋。諸行亦非一異。謂如二智不一不異。如是乃至一切八萬四千波羅蜜行。諸禅定門。及陀羅尼門。展轉相望。皆非一異

　　經。而一一行成就

　　釋曰。第叁顯行成就。謂此位中。二智成故。余一切行。悉皆成就

　　經。以四阿僧祇（至）功德藏門

　　釋曰。第叁入藏時分。謂于此地。無漏觀成。攝藏一切諸功德門。由斯別立功德藏門。理應諸位。應有此門。以非初故。故不別立。此中意說四阿僧祇行諸行故。入此藏門。有釋。此文准上下文。應置一切。淨土已後方說此文。所以者何。四劫滿當入後位故

　　經。無叁界業（至）畢竟故不造新

　　釋曰。第四受生差別。文別有二。初明不生叁界。後明生于淨土。此即初也。謂入初地。斷分別我見。不造叁界業。故畢故業而不造新。問地上菩薩不受分段身。諸處所說十王報。以何業受。西方諸師。自有兩釋。一雲。地上菩薩皆受變易。故受十王皆是化身。不爾十處應不見王。變易妙身非彼境故。一雲。有一論師。名調伏光。依解深密。作如此說。八地已上所現王身。唯是變化。七地已前。故起煩惱。資叁界業。受分段身。此則實身。受十王報。故無有失

　　經。以願力故（至）一切淨土

　　釋曰。第二以願力故。生于淨土。有解。從多分說。若煩惱資。或生叁界。如調伏光說

　　經。常修舍觀（至）常授與人

　　釋曰。第五登位分齊。文別有二。初明登位。後明寶施。此明登位鸠摩伽。若依本記。翻爲勝惡魔。初地離五怖畏。過二…

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