《法華經義記》二 ▪第4页

　　光宅沙門法雲撰

　　..續本經文上一頁曰德藏正頌此也。佛此夜滅度下兩行頌上第叁正明滅度。上言佛授記已便于中夜入無余涅槃。但此兩行偈即有二意。前半偈正頌佛滅度。下余有一行半明起塔供養。是長行所無也。是妙光法師此下一偈頌上第二正明因人流通經同。上言佛滅度後妙光菩薩持法華經。但上長行中本有叁階今具頌之。今言是妙光法師奉持佛法藏。此半偈明自行正頌上第一言妙光法師先受持法華。即是自行也。八十小劫中此一句正頌上第二劫數。上言滿八十小劫也。廣宣法華經此一句頌上第叁正流通經化他之行。上言爲人演說也是諸八王子。自此下有九偈頌上第叁贊歎妙光德。但上長行中本有叁階今亦具頌。叁行頌第一。五行頌第二。一行頌第叁也。今第一是諸八王子下叁偈頌上第一舉八子贊歎妙光道高。上言日月燈明佛八子皆師妙光也。是妙光法師時有一弟子此下有五行偈。頌上第二舉八百弟子以贊妙光德廣。上言八百弟子中有一人號曰求名。語道八百。此中略不道八百者。但八百皆是妙光弟子。此中唯出一懈怠者正明其是彌勒也。彼佛滅度後此一行偈頌上第叁會通古今。上長行中先會妙光後會彌勒。今此偈中先會彌勒後會妙光也

　　我見燈明佛本光瑞如此。此下兩行偈偈中之第二。頌長行中第四分明結答。但上長行中本有二。一者結已見事同二者結當見事應同。此兩行偈亦頌上二段但此兩偈齊取上半頌結已見事同。上長行中言今見此瑞與本無異。取兩偈各下半頌上第二當見事應同。就上兩半中則有二意。初偈上半偈言我見燈明佛本光瑞如此。此詺爲以古同今。後偈上半行言今相如本瑞。此則以今同古義也。是諸佛方便者。所以放光現十二相者。諸佛爲正說作前方便也。以是知今佛下兩偈各下半行頌上結第二當見事應同。上長行言是故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華。就此兩半行中亦成二意。第一言以是知今佛欲說法華經。此詺理上名應同。應同昔日法華。如來後出定說經果名法華。第二言今佛放光明助發實相義此詺爲名下理應同。所以言助發實相義者。如來現此相正欲助衆生發大乘機。衆生大乘機已發如來出定。仍言此經開方便門示真實相。真實者即是理也

　　諸人今當知。此下兩行偈答問序中本有二。此下是第二詺爲開[將/廾]物心結答。就此中亦有二者。初偈明好事當來即是顯一與顯遠也。後一偈是第二意明惡事當去。疑之與悔第二卷初當解

　　方便品第二

　　自此以下即是經之正宗。上來序說既竟。次辨正宗凡製品目是出經者意。亦可是傳佛聖旨述而不作也。若從理立名者應言實相品不應言方便品。只今日此經正顯昔日叁乘教是方便。方便但叁乘教當乎昔日之時。本是實教不名方便。既說今日一乘實相之理。此則形顯昔叁乘是方便。是故下經文言此經開方便門示真實相。是則說今日因果真實之相。則顯昔日因果非是真實。今此品從所顯受名名爲方便。方便義者是善巧之能。此如來方便智。所說教詺教爲門。實相者則是如來實智所說之理。因理爲實相。爲未說今日真實之理方便門則有閉義。既說今日實相之理則有開昔日方便門義。此品則有兩義。一則明今真實二則顯昔是方便。問者言。今日應是閉方便門時。何以知之。今日會叁歸一皆是真實。雲何言有方便門可閉耶。解釋者言。此則不然。不然之意就外譬顯義故。如有此板門于時板門閉而不開人但知有此板門。竟自不知此門內有好金像。若使此人用手開此門門既開時人皆見真金之像。是則開門之手則有兩能。一能開門二能示人真像。今此法華經教如手有二能。一則說昔日叁乘教是方便。故下經文言佛以方便力示以叁乘教。如手能開門。二則說今日長遠之理。故下經文言世尊法久後要當說真實。明同歸之理壽命長遠此則如手指示金像。門者是通人出入爲能。昔日叁乘教遠通行人。得今日一乘之解則是從門入義。只由有昔日教是方便得顯出今日是真實。此則是從門出義。故知此品從所顯得名故名方便品也

　　然此品初正明因歎二智仿佛開宗。故今且略述二智凡有五重解釋名義。第一覆明體相第二明名有通別第叁明用有興廢第四釋會五時經。故辨二智不同。第五釋名義。第一二智名義者實智方便智也。然實智有二名一言實智二言智慧。方便智亦有二名一言方便智二言權智。方便者有人解言。方者言是方所之稱便者言巧。即時所習不然正言此兩字只是一句語也。方便者是善巧之能也。此明聖人智有善巧之用故言方便也。又雲方者言正便者言巧也。權者是權假暫時之謂。非是久長之義。但此方便智及權智受名不同。今言方便智者此是當體受名則明聖人智有善巧之能也。權智者此從境得名。何以知之正明前境權。借昔叁乘等境須臾轉成一乘。是故權假不實然智照此權假之境今舉境目智故名爲權也。又此方便智及權智義勢之中互得相成。若舉權境即得顯聖有善巧之能。若舉善巧之智即顯成權假之境也。然只是一智但經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之稱實智者是無有虛假之名也。又智慧與實智亦受名不同。智慧者此即當體受名也。實智者此則從境得名。所言智慧當體得名者。則原此心用根本性是鑒照。且又因果通有。何以知之。故如金剛心時此智慧照境已周。若使金剛轉成佛果智慧然化智慧亦是鑒照之義。故知智慧之名根本當體得名也。又言實智從境受名者。前境是實。何以知之。今一乘因果之理是天下真實定境。六心以還雖複退爲二乘非爲永退。會叁歸一乘故雲實也。如來智慧照此實境今舉境目智仍呼爲實智。故知實智從境受名也。又此智慧及實智二名亦得相成何以知之。若舉實智即得顯智慧之名。正由境是真實即得顯智慧是鑒照之名也。若舉智慧之名又得顯實智之名。只由我能鑒照故得顯真實之境。故知此二名互得相成也。又此四名皆前後相對。何者前言方便智當體受名。今者智慧亦當體受名也。前言權智從境受名。今此實智亦從境受名前方便智權智二義相成。今此智慧與實智二名亦複相成。雖複四名相對則雙顯二智也

　　覆明二智體相第二。若論二智體者果報神慮上有照境之用爲體。若欲知體相但用境檢取二智體。方便智所照之境凡有叁叁之境。一者叁教二者是叁機叁者叁人。照此叁叁之境當知。此智是權智體。昔日有叁人。人有叁人。人有叁機。叁機感叁。是故如來之權智既照此叁叁之境。即說叁教。應叁機化叁人。是故將此叁叁之境檢取此智。當知照此叁叁之境。是方便智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照之境凡有四種。一者是教一。二者是理一。叁者是機一。四者是人一。明如來之智照此四一之境。此即是實智。所言教一理。一者今日唱明因無異趣果無別從。然真實之義其理莫二。然所诠之理既一。能诠之教何容是二也。複言機一者。法華座席時衆者有感一果之機一也。人一者明昔日聲聞緣覺等人今日皆改心成菩薩。下經文言但化諸菩薩無聲聞弟子。亦言一人有一機感一教一理。如來用一教說一理。應一機化一人也。是故如來智慧照此四一之境即是實智體也。問者言。實智所照之境乃有四一則長有理一。說權智所照之境便應有四叁。今者何故無有叁理只有叁叁也。解釋者言。昔日若有叁理者便應是實有叁。何謂于一佛乘方便說叁。故知昔日教下無有叁理。下經文言。但以假名字引導于衆生。若言叁教下實有叁理者便應言以實名字引導衆生。何謂言但以假名字乎。問者又言。叁教本诠于理若叁教下無有叁理者。此教竟何所诠。若無所诠叁理亦應無有能诠叁教。解雲。應衆生實有叁機故昔日實有叁教實無叁理。但昔叁教爲诠一理。昔日既未得說一實之理。是故假叁乘言教遠诠今日一實之理。但昔說一因作叁因其實是一因。下經文言汝等所行是菩薩道故知無有叁理。但有叁種言教前明權智即是開方便門。後明實智即是示真實相也

　　次明二智名義有通有別。第叁方便智即有智慧義。此方便智即實智義實智即有方便智義。何以知之。智慧本以鑒照爲義。然方便智若不洞鑒叁乘人根性者雲何得說法化物。故知方便智舉體是鑒照即是智慧之義。此方便智亦即是實智義者。實智本以無虛審谛之義。我此方便智亦即是實有。既是實有方便智即是實義。複言實智即是方便智者然方便者以善巧爲義。此實智說一因一果之理言天下深妙幽微難知之理。下經文歎實智言諸佛智慧甚深無量。此一因一果是實智所照之境。此境縱望無底即是甚深橫論無際。即是無量然深廣難知之理。而實智能照此即是善巧之義。即方便問。若爾者雖有二智即今使渾然無分耶。解釋者言。今逐強立名取別于通且明方便與智慧別者。夫正理易知曲義難照故。如巧匠之師運斤斧于一木。若使此木圓直易作運斤斧繩墨得成一器。未覺此人巧術之能若使一木卷曲難作。而此人遂能成妙器于時方覺此人有巧術之能。今方便智亦如是。前境權曲非天下真正道理。而此方便智能曲照物機巧說叁教。應彼曲情始見此智善巧之能。此善巧義彰智慧義隱也。又實智義強權智義弱者今一教一理一機一人。此四一之境既真實之理如來智稱此實理而照無有曲從之義。此則實智義顯善巧義隱。又且實智所照理實教亦是實。然權智所照只有叁乘教無有叁乘理。是則權智所照唯有一實實智義不彰也。然實智所照有教實又有理實。是故實智義顯。此皆互沒一所短互出一所長也

　　次明二智用有興廢。第四權智昔興今廢實智今興昔廢。何以知之。昔日鹿苑說叁乘別教于時唯是權智用事實智則廢。今日王城之說明一因一果實相之理此則實智興于今日權智廢今日。然則互有廢興此是涉用化物有此興廢也。問者言。如來種覺萬德常湛。今言二智有興有廢者非唯種覺不明。亦阙常湛之照。解釋者言。萬德常湛有如來談。而今言有興廢者此據涉用化物爲論。衆生昔日小心狹劣不堪聞實相之唱。于時權智說彼叁教應彼叁機。實智當乎爾時無有施化之功即義稱爲廢。今日時衆即堪聞實相之理。實智說此一理稱彼一機。然權智于今日無施化之功義稱爲廢也。若就如來叁達之智即天眼照未來有大乘機。此即是實…

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