《法華經義記》叁 ▪第4页

　　光宅寺釋法雲撰

　　..續本經文上一頁互相映發我今亦複如是此下第一先明開叁也。有種種欲者如來開教之始叁乘各有所樂也。深心所著者此時遂能行行也。隨其本性者明過去宿習不同也

　　舍利弗如此皆爲得一佛乘。此下是第二顯一。就中唯有叁一略無人一。今言如此皆爲得一佛乘此是教一也。一切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛世尚無二乘。何況有叁。此明因一。言尚無二乘者言。尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘即是明因一義也

　　舍利弗諸佛出于五濁惡世。此下是第叁出五濁。釋釋迦先叁後一之意。只爲此五濁惡世故不能發初明一。就此明五濁中自有四段。第一總唱五濁二者列五濁之名叁者明濁義四者正釋結也。今言舍利弗諸佛出于五濁惡世此是第一總唱有五濁也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第叁明濁義。諸佛以方便力于一佛乘下是第四正釋先叁後一之意也。釋五濁義五濁者劫濁煩惱濁衆生濁見濁命濁濁者濁亂爲義。此五濁大判只應有煩惱濁見濁。十使之中五鈍使是煩惱濁。五利使是見濁。此二是濁之正體。余者相從爲論也。見濁煩惱濁此是因濁。命濁是果報濁。衆生濁是行因。得果人濁劫得名爲時節濁。此劫更無別體只以時節中有此四種仍詺劫濁。如此年無食名爲饑年年非是饑。劫濁亦爾。言五鈍使爲煩惱濁。此五鈍使縱橫競起惛迷行人謂之爲濁。衆生由煩惱爲因于中亂受生不定。輪回叁界往還六道交亂受生。但衆生是濁主也。五見爲見濁五見以身爲本。若身見一生諸見競起迷真亂正詺之爲濁。命濁複是果報濁。成實論言六人六識得相續生名之爲命。由有煩惱爲因生在叁界。牽命感長感短雜亂無窮名爲命濁。此五濁既障一乘機大判凡有叁種五濁。若上品五濁即是見谛五濁。中品即是思惟五濁。下品即是習氣五濁也。此叁種五濁皆障一乘機。問者言此叁種五濁皆障一乘機。外凡夫具有叁種五濁。則應不聞說法華。亦應無大乘機也。思惟五濁亦障一乘機者。七種學人應無一乘機不堪聞說法華。習氣五濁複障一乘機者。羅漢有習氣亦應無一乘機不堪聞說法華。解釋者言。如此頌類皆有其宿習大乘。大乘因緣強者雖有叁種五濁不能爲障。各宿習大乘。緣弱者雖有習氣五濁猶能爲障。今者明義正就宿習爲論。諸凡夫等雖具有叁種五濁。過去大乘善根強者此五濁則不能爲障。便有一乘機發堪聞法華。學人無學人亦如是。宿習大乘因緣弱雖複偏行所行斷除正使。習氣既在由能爲障無一乘機發也。問者言。若使皆由宿習大乘緣者何關五濁障耶。解釋者言。今借一譬以顯障機之義。何者如人恒有僻病。若使年常飲食豐足溫暖適意[疊*毛]裘隨時。然此僻病恒成就在則不爲患。若使此人年常飲食不充衣被乏少致令寒暑得便。昔日僻病于時便顯動發。內合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發。善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有叁種一是對障二者既伏障叁者隨時障。今言五濁障一乘者詺爲隨時障。只是隨時得便而能爲障也

　　舍利弗若我弟子自謂阿羅漢。此下是第四簡真僞敦物信心。所敦之者已是外凡夫也。就此簡真僞敦信中自有兩段。第一正簡真僞第二從除佛滅後以下正明敦物信心。此兩段中各自有叁重。第一正簡真僞有叁重者。第一明非真第二明是僞第叁出真羅漢形釋也。今者第一若我弟子自謂得阿羅漢辟支佛者初此明非真也。又舍利弗以下第二正明此人是僞。何者言非真今者正明是僞。羅漢是增上果而伊實自未得羅漢果自謂言得。此則于增上法中生慢故言增上慢。所以者何。此下是第叁出真羅漢例釋上僞。若有實得羅漢不信此開叁顯一同歸之法無有是處。當知實得羅漢者在五便中時早已解方便善是同歸。而汝上言得羅漢不解同歸者。當知此人非真羅漢。除佛滅度後此下是第二正敦物生信亦有叁重者。第一正敦物生信第二釋敦信之意第叁釋物疑心也。第一言除佛滅度後佛既滅度前佛已過後佛未出。于此中間若有人只于無佛前世中修行得羅漢。百千時都無有佛爲此羅漢說法華道萬善同歸者。此人容可不解正是敦物令信。言佛若在世可得爲汝說同歸之理。佛若滅度誰當爲汝說此法華同歸之法。汝今可及佛在世生信樂之心受持同歸之法。此是就教爲說。若就理而談不問有佛無佛皆自然解也。于時物情于中由自不肯信。自言佛雖滅度佛弟子自解法華。于佛滅度後自當爲我說此同歸之法。是故第二從所以者何以下佛即釋此執言。所以勸汝及佛在世信受者何正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受持讀誦者。是人難得爲此義故令汝今日信受也。但物情于中猶未肯信佛。若言滅度後受持此經爲我說法甚難得者。我當自入無余涅槃。是故第叁若遇余佛以下佛即釋此疑言。若遇余佛于此法中便得決了。此意正言若人得羅漢果竟要聞如來說此法華知萬善同歸然後得入涅槃。若不聞說法華同歸終不得入涅槃。若阿羅漢不值今日釋迦說法華者于未來世中要值遇余佛。于此法華教中得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受。若如此我等即時信受。何假待余佛方信受。使羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也

　　舍利弗汝等當一心信解受持佛語。此下是第五明不虛妄止物誹謗之心也。就中有叁。第一明勸信。第二諸佛如來下正明不虛。第叁無有余乘以下舉所信之法結勸也

　　爾時世尊而說偈言下正法說中本有二。長行與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行偈。正頌上。上長行中本有二。一者緣起二者正法說。開方便門示真實相。今者一百一十四行偈亦開爲二段。初有四行一句偈頌上長行中第一緣起。第二余一百九行叁句偈頌上長行中第二正法說也。但上緣起中本有二。一者是佛許爲說同歸之義。二者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四重。一者正許說二者誡敕叁者簡衆。今皆不頌唯頌第四歎衆總結誡許也

　　今者四行一句分爲二。初有叁行半偈不頌長行將顯歎住者是。故先明去者之非。若無非無以顯是。是故先明去者之非。次叁句正頌何以得知不頌長行。上簡衆者佛入涅槃後出經者列于時事耳。雲何今佛頌經家語耶。若爾何故相似耶。兩處俱出于時事那得不相似耶。于戒有缺漏者若犯一戒名之爲缺。具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕據其外疵據其內。內實犯戒外慎威儀故言護惜也。此衆無枝葉。至舍利弗善聽叁句是第二正頌第四歎衆總結誡許也。上本有叁。一者歎住者有機二者明去無機叁者正總結誡許。今者兩句頌第一。舍利弗善聽一句頌第叁。略不頌第二段也

　　諸佛所得法自此下有一百九行叁句偈。是偈中第二頌上長行中第二正法說。但上正法說中本有二。一者就諸佛門廣明開叁顯一。二者就釋迦門中廣明開叁顯一。今此一百九行叁句偈亦分爲二。初有七十叁行一句頌上諸佛門開叁顯一。從今我亦如是下有叁十六行半。頌釋迦門開叁顯一也。但上諸佛中本有四佛。一者總諸佛門開叁顯一。二者明過去諸佛開叁顯一。叁未來諸佛開叁顯一。四現在諸佛開叁顯一。今者七十叁行一句亦分爲四。初有叁十四行叁句頌上總諸佛門。第二過去無數劫以下有二十七行半偈。頌上第二過去諸佛門。第叁從未來諸世尊下有六行半偈。頌上未來諸佛門。第四從天人所供養以下有四行半偈。頌上第四現在佛門也。上總諸佛門中本有四義。一歎法希有二明不虛妄叁明開叁四明顯一也。今者不頌第一歎法希有。今此偈中長有舉五濁釋先叁後一之意故

　　就叁十四行叁句亦分爲四。初有十二行一句頌上第叁諸佛開叁。第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四諸佛顯一也。第叁從若我遇衆生盡教以佛道下有九行半偈義頌諸佛。舉五濁釋先叁後一之義是上長行所無。第四從我有方便力下兩偈頌上第二諸佛不虛妄。今兩句料簡。上長行中不虛妄是第二。今此中是第四。文句倒少。欲顯六義本無次第意。上長行中有歎法希有今偈中略不頌。上長行中無有舉五濁釋先叁後一之義。今此偈中有文句既互有出沒。驗知一佛門中應備有六義也。上總諸佛開叁中本有叁段。初正就諸佛開叁。第二舉釋迦未釋諸佛開叁。第叁還結屬諸佛。今者唯顯第一諸佛開叁略不頌後二段也。上長行中唯開叁乘是方便。今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句偈中宜分爲二。第一有八行叁句偈先出四乘教是方便。第二從有佛子心淨下有叁行半偈別出菩薩大乘教是方便。逐文句起盡。是故宜開爲二也。又就八行叁句偈出四乘方便中自複有二。初有五行叁句偈先出四乘教。第二從我說是方便有叁行偈正開是方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。又此兩段中各有二。初有四行一句出人天二乘教。次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。就初四行一句中有四意。第一諸佛所得法下叁句明于大乘中離出人天二乘。第二衆生心所念下一行明衆生根性不同。第叁佛悉知是已下一行明隨宜說法非一。第四或說修多羅下一行半廣出非一之教即是九部經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲聞辟支佛二乘教。二乘人未必是鈍但貶其狹短故言鈍也。問曰上言若人遭苦厭老病死今者何故言貪著于生死。此則前後自相違。或解釋言。有叁種解。一解言生死有二種。一者叁界分段生死。二者是叁界外無明住地變易生死。分段之苦交切厭心則顯。變易之苦比于分段此苦則微。且自昔日叁乘教不說有無明住地之苦。就昔教既不說有此生死之苦。則于是苦無有厭心故言貪著。第二解言故始須陀洹等若論求道之邊此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛。此則是貪著于生死。此兩解隨意用之。後又言機中有厭情則有貪也。我說是方便。自此下叁行是第二正開言是方便之教。就中且有二者。第一言我說是方便有兩偈。先開上聲聞緣覺叁乘教是方便言昔日是真實今日是方便。第二言我此九部法一偈倒開上人天二乘教亦是方便。故說是人天等經。根本本爲大故言入大乘爲本以故說是經。有佛子心淨。此下叁行半偈是第二別出叁乘中大乘之人。教中亦有二。初有一行半偈先出叁乘中大乘人教。說是…

《法華經義記叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…