《法华经义记》三 ▪第3页

　　光宅寺释法云撰

　　..续本经文上一页。自观理智慧分明见习气犹在。知断惑未尽作观未来身尽灭耶。此是执果情多疑教心少。钝根执教多疑果少者。言既说言神明可灭佛语不虚。何敢不信受。此是执教多未知神明之道实灭不耶。此是疑果少。中根人或执果疑教或复执教疑果。但此果上生疑者唯无学人也。虽有此三种疑执开三显一一同。说法既竟同得悟解。但有先后文异也

　　就第一法说化上根人中自有四段。第一从汝已殷勤三请尽此卷末以来詺为正法说化上根人。第二从第二卷初长行及偈明上根人舍利弗等示同领解也。第三从尔时佛告舍利弗以下明如来述成上根人得解之相也。第四从汝于未来劫以下为上根人授记也。又此四段之中各开为二段。今第一正法说化上根人中有二者。第一从汝已殷勤三请以下竟一百十四行偈以来詺为正法说化上根人。上根人既解同归之理无三差别疑心既除。是故第二汝等舍利弗声闻若菩萨下七行偈略劝[将/廾]上根人受行同归之理。又就此两段之中各有二种。正法说中有二者即是长行与偈为二也。第二七行偈劝[将/廾]之中有二者。第一有五行半劝上根人行因。第二余有一行半偈劝令慕果。言心生大欢喜自知当作佛等。又就长行中自复有二。第一从汝已殷勤三请竟愿乐欲闻詺为法说缘起。第二从佛告舍利弗如是妙法以下竟长行以来詺为正法说。又就两段之中各有二。缘起中有二者。第一佛许为说同归之理无三之义。第二舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻此詺舍利弗奉受旨。今就第一佛许中自有四重。第一正许第二诫敕令谛听。第三简众第四叹应闻众总结诫许也。汝已殷勤三请岂得不说此是第一詺为正许也。汝今谛听以下第二詺为诫敕令谛听。此则令生三慧诫谛听闻说。令生闻慧诫善思令生思慧诫念之令生修慧解也。说此语时会中有五千等礼佛而退此是第三詺为简众。以佛神力堪闻者住不堪闻去自。有四第一正明五千人礼佛而退。第二所以者何不释下堪闻。未得谓得者是有为果尽无生智也。未证谓证者谓无为果尽处也。第三有如此失下结不堪也。第四世尊默然下证不堪也。告舍利弗我今此众是佛许中第四叹众总结诫许也。只就此中自有三。第一告舍利弗下叹住者有机。第二如是增上慢下明去者无机。第三汝今善听下正总结。问者言如来有身口二密终日在坐不睹真容。虽复在中自不闻说法。何假从座而起拂席而去。解释者言。此品中是时众所应亦可是实持是佛神力。将欲褒贬时众为令住者生钦重之心起愿乐之意。贬去者无闻法之缘。是故拂席而去也

　　舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。缘起中本有二。第一佛许已竟此是第二明舍利弗奉受佛许也。佛告舍利弗如是妙法长行中本有二。一者缘起二者正法说。自此下是第二正法说。就正法说中自有二者。第一广诸佛门第二广释迦门也。今从如是妙法以下第一就诸佛广明开三显一。此则广上品初叹诸佛权实二智。所以言广者但上第一仿佛开宗中直总叹诸佛二智。言诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入。第二分明略说中但明显一。言世尊法久后要当说真实也。既但总叹诸佛二智而已不别明诸佛复。但明显一故称为略。今则广明佛又广明义故称广故。广佛者此中广总出诸佛。及别三世诸佛是则广佛之义深。复言广义者上直叹诸佛二智与显一。此中长有四义合有六义。一者叹法希有二者明不虚妄止物诽谤三者明开三四者明显一五者举五浊释先三后一之意六者简真伪敦信。既备此六义故称广义也

　　第二广释迦门者广上品初仿佛开宗叹释迦二智。及第二分明略说中开三义也。释迦门中唯有广义无有广佛也。今明广诸佛门中自成四别。第一总明诸佛开三显一第二就总诸佛门离出过去诸佛亦明开三显一。第三就总诸佛门离出未来诸佛亦明开三显一义。第四就总诸佛门离出现在诸佛明开三显一。今先明总诸佛门此中应有六义。一者叹法希有二明不虚妄三明开三。四明显一义。但文句略唯有四义略无出五浊释先三后一之意。至偈中方有同复无简真伪敦信。又略。下释迦门中可知备有六义。但文句略不出耳。今言如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵华时一现耳此是第一叹法希有。优昙华是外国语此间言灵瑞华。唯有转轮圣王出世有此华故知此华希有。此经如是也。舍利弗汝等当信佛之所说言无虚妄此是第二明不虚止物诽谤。从舍利弗诸佛随宜所说意趣难解是第三明开三。就此开三之中自有三重文句。第一正明诸佛开三第二从所以者何我以无数方便此下是举释迦释诸佛开三。何以故。一释迦是诸佛数故。二本明诸佛开三为成释迦开三故也。第三言唯有诸佛乃能知之此还举诸佛结成诸佛开三之意也。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故此下是第四显一。此所以者。何义得释上开三之意。文则属下显一广明四一。先明果一二明人一三明因一四明教一也。明果一者即会昔日三果终成今日一果。明人一者即会昔日三人成今日一菩萨人。明教一者即会昔日三乘别教成今日一教。明因一者即会昔日三乘人所行之行只是一因以对一佛果。是故言汝等所行是菩萨道。此中四一二智中实智照境。四一有同有异义。实智所照境有机一此中无机一。所以有四者就理一中开为二种。因一果一也。然因果皆是理。所以彼处明机一。今此中不明机一者。前明机一此明二智所照境故明也。此中明会三归一若远相缘由亦应会三机为一机。但此三机实是众生自有法故不可会三归一。自余三一是诸佛昔日应三机但以假名字分一为三。今日一乘机熟故可得合三还归于一也。此中教一与实智所照境教一亦不同。何以知之。实智所照教一者直是照法华经教一。今此中言教一者昔日应三机故有三教。三教非是一三教远诠今日一理。故会昔三教终成今一教。此中明人一与实智所照境人不同。何以知之。实智所照境人无别体。今日众生一乘善机发一机所成人以为人一。故总诸菩萨以为一境。此中人一者昔日三乘机一所成边非是一。为三机善所成边是一善理一。故会昔三人终成今日一菩萨人。但今日教一人一名字与实智所照教一人一名字同明义意异也。此中明因一果一与实智所照理一义同而名字异也。今先明果一中自有四重。一者开果一章门。二者更牒果一章门。三者作四句解释果一。四者结果一也。今言所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世此是第一先开果一章门也。舍利弗云何名诸佛此下是第二显解释更牒果一章门也。诸佛世尊欲令众生开佛知见此下是第三正作四句解果一。开示悟入四句人解此四句互有不同。一家解言初三乘别教为开也。波若教时言示也。说无量义经名悟也。说法华经詺为入也。知见是佛果之名。同取万行作知见家道。此解亦好。今光宅法师解言。知见只是一众生当来佛果。众生从本有此当果。但从昔日以来五浊既强障碍又重不堪闻大乘。不为其说有当果。此当果则有闭义。今日大乘机发五浊不能为障。得闻今日经教说言众生皆当得佛。此则是开义。说言昔日三乘所行之行皆是得一佛果之行。众生闻此语则生闻慧。此则是示义。且又三乘人相与思惟筹量。昔来是方便今一因一果是真实。我等未来皆应得佛深解此理。于时则生思慧詺为悟。相与自知居未极地。更习诸行修无漏治道断无明住地烦恼。于时即生修慧仍詺为入佛知见道也。光宅法师又于善舍寺中解此四句。即会因果之义以明四句。然此四句有渐渐除义。初言开者此最浅故如前略说开三显一渐表寿命长远一果之义。此则是开义也。又如广说开三显一令知寿命长远一果之义。此则是示义也。又如后略明开近显远令知如来寿命长远。此则是悟义也。又如后广说寿命长远分身十方隐显度人复倍为期。时众相与同归之因求一佛之果。此诸行修学即是入义也。舍利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世。此是第四结果一也。佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨此是第二明人一也。诸有所作常为一事是第三明因一。明修此因为佛知见故言唯以佛之知见示悟众生也。舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法。此下是第四明教一。就此教一中自有二阶。第一正明教一。第二从舍利弗一切十方诸佛法亦如是者引诸佛道同结成也

　　舍利弗过去诸佛此下是第二明过去诸佛开三显一。此下三佛于六义中唯有二义。只开三显一阙无四义。今先明开三也。第二从是法皆为一佛乘故下明显一。此下三佛于显一中例皆唯有三一。略无因一也。初言是法皆为一佛乘故即是教一也。是诸众生从诸佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智此是果一也略无因一也

　　舍利弗未来诸佛此下是第三明未来诸佛先三后一。此中亦唯有开三显一二义。今先开三也。第二从是法皆为一佛乘是显一。此中亦唯有三一。今言是法皆为一佛乘故是教一也。是诸众生从诸佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智是果一也亦无因一也

　　舍利弗现在十方无量百千诸佛。此下是第四广明现在诸佛亦先三后一义。唯有二义。开三与显一为二。此现在佛门证释迦先三后一义显。何以故。今同是现在十方佛尚有先三后一。何况释迦出五浊恶世而当不先三后一耶。就此现在佛门中自有三段。第一从舍利弗竟多所饶益安乐众生此先明现在佛先三后一之意。第二从是诸佛亦以无量无数方便下正明开三显一。第三举人一果一结成也。舍利弗现在十方无量百千诸佛下先明开三也。次第二从是法皆为一佛乘故下是显一。此中亦唯有三一。是法皆为一佛乘故此是教一也。是诸众生从佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智即是果一也。亦无因一也。从弗舍利是诸佛但教化菩萨此是第三更举人一果一结成现在佛所义也

　　舍利弗我今亦复如是。然长行第二正明法说中本有二。上来广明诸佛门开三显一者即是广上品初长行叹诸佛二智。及前偈中就诸佛显一义竟。此下是第二广明释迦如来开三显一。此则广上品初长行中叹释迦二智偈中据释迦开三之义。就此释迦门中唯有五义。第一明开三第二明显一第三举五浊释先三后一之意第四简真伪敦信第五明不虚妄。略无叹法希有。下偈颂中方有也。以此而准得知。一佛门中应备有六义文句…

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