《法華經義記》六 ▪第2页

　　光宅寺沙門法雲撰

　　..續本經文上一頁竟言名之爲兒。是第二。此則領譬中第二階互相推排句。外譬明長者忽爾轉客作之人名之爲兒。內合此人既修行出彼外凡登此信首。佛呼相似聖人紹系佛種。即是子義也。爾時窮子雖欣此遇此下第叁。領上譬中第叁競共馳走句。明入無相行于時修見谛思惟兩種治道斷煩惱。故言二十年也。過是已後此下是第四階。此則領上受行譬中第四诤出火宅句。只過見谛思惟二種治道斷正使盡成無學果。故言過是已後也。心相體信者是無異之言。若約教爲論羅漢無爲與佛無爲無異也。猶在本處者但有爲果功德智慧此處爲隔。佛自是大乘家有爲果一切種智。彼是小乘位那得與佛共齊。故言猶在本處也

　　世尊爾時長者有疾自知將死不久此下是第六付財物譬。此譬不領上譬。領昔日大品座席佛命須菩提爲菩薩轉教說般若。于時命須菩提轉教之意。已自爲法華作由漸。何以知之。大品之教叁乘通教。言欲學聲聞辟支者當學波若。此波若本是菩薩法。忽令聲聞小道登座宣波若。表欲令聲聞作菩薩。今者四大聲聞既解同歸之義皆是佛道。此即會昔日轉教之意。深取佛意探領昔日事也。就此譬中自有二段。第一是父付。第二爾時窮子即受教敕下是子受。就此父付子受之中各有叁階。初段中叁階者一者明付財物時。二者正付財物。叁者誡敕也。長者有疾自知將死不久是第一階。明付財物之時。由有疾故付若無有疾雲何付也。內合如來大品座席只用叁乘通教。化功爲命。于時將廢此化功故言有疾。若使化功已廢如長者死。于時未廢故言有疾也。語窮子言此下是第二正付財物。內合正是佛告須菩提。汝爲諸菩薩說波若。若多若少廣說爲多略說爲少。前人來受爲取說授前人爲與也。我心如是當體此意。宜加用心勿令漏失。是第叁誡敕。即大品時敕須菩提爲菩薩說波若之方法也

　　爾時窮子即受教敕此是第二子受。內合于時須菩提受佛敕爲菩薩轉教說波若。就此子受中亦有叁階者。第一一往受命。第二正明子受財物。第叁明子雖受付而無取意也。即受教敕是第一。一往受命內合須菩提于時受佛教也。領知衆物此下第二正明子受財物。內合須菩提正登座爲諸菩薩轉教說波若也。次而無希取一飡之意。此下是第叁階。明子雖受付而無取意。明須菩提于時爲諸菩薩說般若明因辨果。而須菩提終日爲他說大乘因果。于因果中無有求意。唯爲他說大而已。不舍聲聞位也

　　複經少時父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心此是第七見子志大譬。此則領上火宅中第五見子出難譬。上言見諸子等安穩得出火宅。方便品中第五我見佛子等志求佛道者見大乘機發義也。就此譬中有叁階第一先明時節。複經少時者轉教之後去法華座不遠故言少時。只迳說維摩教故言經時也。第二父知子意漸已通泰下正明志大譬。漸已通泰明無五濁。成就大志正明大乘機發。第叁自鄙先心者鄙昔日是小機而無希取意。今日之大形昔日之小足可鄙也

　　臨欲終時而命其子此下是第八付家業譬。此則領火宅中第八長者賜諸子珍寶大車。言爾時長者各賜諸子等一大車譬。方便品中于諸菩薩中正直舍方便但說無上道即是。說法華明萬善同歸明叁乘人皆轉作菩薩皆成佛道。就此譬中自有四階。一者付家業之時。二者集于證明之衆。叁者會父子天性。四者正付家業。臨欲終時此一句是第一付家業之時。只稱臨終故付。內合如來品初說法華時叁乘化功勢未息。此即如方便品略說開叁顯一。于時未的道無叁。叁乘化功有漸廢之義。若使說法華究竟明無叁之義。叁乘化功已廢如死。說法華既未周竟。波若勢由未盡故名臨終也。而命其子並會親族此下是第二集證明之衆。內合明如來放光動地。招集有緣。即是爾時世尊四衆圍繞義。分身諸佛爲親族。多寶佛塔如國王。十地菩薩如大臣。九地菩薩如刹利。八地已還菩薩如居士。即自宣言此下是第叁敘父子天性。內合會通今昔之意。即是今于法華座席唱言。昔日已佛用大乘化汝。今複大乘化也。此實我子者此實是昔日所化大乘之子也。于某城中者即二萬億佛教爲某城也。舍吾逃走者昔日佛用大乘化。後衆生失大乘解。既失解密有遠佛之義。故言舍吾逃走也。既失大解廣起煩惱。備經六道故言辛苦五十余年。其本字某我名某甲昔在本城懷憂推覓者。于二萬億佛以來恒覓衆生一乘機。故言推覓。今始大機發稱本來之意。故言得之也。此實我子者實是菩薩子。迳受大乘化我實其父也。我實迳大乘化也。吾今所有一切財物此下是第四正付家業。內合正說法華經爲諸菩薩受記得佛。今吾所有皆是子有者付顯一之義。語叁乘人言。汝未來得佛果如我無異故言是子有也。先所出內者付開叁之義。語言我昔來所說叁乘等教悉令衆生知是方便。故言是子所知

　　是時窮子聞父此言即大歡喜此下是第九子歡喜。即領上火宅第九是時諸子各乘大車得未曾有明得車歡喜。亦遠領方便品中第九菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。明叁乘人聞說法華得受記作佛故歡喜。我本無心者此四大聲聞自道。昔日大品座席時見大因大果。于時都無悕求之心。此舉昔不求形釋今日自得也

　　世尊大富長者即是如來我等皆似佛子。自此下是第二合譬。上有九譬今亦具合九譬。但阙略耳。今言大富長者即是如來我等皆似佛子此二句合第一父子相失譬。上譬中本有四段。一者子離父而去。二者父覓子不得。叁者子還近父。四者父既失子憂念轉深。又此四段中各有兩階。今此兩句都得合盡。今言大富長者即是如來。此上句即得合第二第四段也。我等皆似佛子此下句合第一第叁段也。上句合兩段者上第二父覓子不得中兩階。一者正明覓子不得。二者言不以失一子小事廢于家業大功。第四父憂念轉深中兩階。一者言失子之苦。二者言設念得子之樂也。我等皆似佛子此下句合第一段第叁段者。第一段子離父中兩階。一者背父而去。二者向國而還。第叁子近父中兩階。一者近父緣由。二者正明近父也。如來常說我等爲子一句即合上第二父子相見譬。上譬中自有二。一者言子見父。二者父見子。子見父中有四階。今盡不合。一者見父緣由。二者見父處。叁者言遙見其父踞師子床正明見父。四者生畏避之心。此四階盡不合也。唯合第二父見子。但上見子中亦有四階。今者不合第一第叁兩階。總合第二第四兩階。第二言見子便識正見子之義。又合第四階言我常思念此子無由見之而忽自來甚適我願。明長者既見子生開暢之念。今者總合兩階故言如來常說我等爲子。略不合第一言時富長者于師子座明見子之處。又不合第叁言心大歡喜也

　　世尊我等以叁苦故于生死中受諸熱惱迷惑無知樂著小法。此叁句合上第叁喚子不得譬。上譬中本有叁。第一領勸擬宜與無機。第二領誡擬宜與無機。第叁並領誡勸兩家息化。今者唯合前兩段不合第叁領息化。但上領勸誡擬宜與無機中各有二也。領勸中有二者一領勸教擬宜。其中有二合。皆不合也。二明無機其中亦有二。今者合之。領誡中有二。一者領誡擬宜。其中有二階。今不合也。二者領誡無機。其中有二。今亦合之。是故今者不合兩家擬宜。唯合兩家無機。領勸無機中有二者。一明有小。二明無大。領誡無機中有二者。一明無大。二明有小。今者並合兩家無大機。亦並合兩家有小機。而此合中有所長則爲兩種。今言我等以叁苦故于生死中受諸熱惱此是第一。先釋所以無大之意。正由五濁障故無大機。叁苦者是叁界中苦。不道苦苦壞苦行苦也。第二正合迷惑無知此則合領誡勸兩家無大。上領勸無大機言稱怨大喚我不相犯何爲見捉。領誡無大機言于時窮子自念無罪而被囚執此必定死。今言迷惑無知只是無大乘機也。樂著小法此一句合兩家有小機。勸中有小言窮子驚愕。誡中小言轉更惶怖悶絕躄地。此皆明有小機。今言樂著小法只是有小機故樂著小法也

　　今日世尊令我等思惟觸除諸法戲論之糞下訖勤精進故所得弘多合第四喚子得譬上喚子得譬中有二。一者長者遣人喚子。二者從既已得之以下明見子受喚。今合此兩階。上長者喚子中本有四階。今唯合第四階。上第一者言長者將欲誘引其子而設方便先覓可使之人明如來覓方便教。今者不合。二者言密遣二人形色憔悴無威德者得可使之人即是明得方便教。今者亦不合。叁者言汝可詣彼以下與使人之語明佛作方便教方法。今者亦不被合。四者言時二使人即求窮子一句正明使人奉命喚子。內合正明如來用叁乘教擬宜衆生。唯合此第四階。今日世尊令我等思惟觸除諸法戲論之糞此正合時二使人即求窮子也。見子受喚中亦有四階。今唯合第叁階。一者言既以得之有外凡夫堪聞之機。今者不合。具陳上事。有內外凡夫堪受之機。今者亦不合。第四階言其父見子愍而怪之。長者見子唯有樂小之志得無學果之機。故起愍傷之心。今者亦不合。唯合第叁階言爾時窮子先取其價尋與除糞有見谛思惟堪行之機。今言我等于中勤加精進得至涅槃一日之價乃至言勤精進故所得弘多正合上第叁階堪行之機也

　　然世尊先知我等心著弊欲此下訖于此大乘無有志求以來作叁句。合上第五教作人譬。上譬中本有叁階。第一教作緣由。第二正教作。第叁明作人就作稱可長者意。今者合此叁段皆盡但阙略而已。先合第一教作緣由本有叁段。第一先明長者見子。第二言舍貴人服飾。第叁言受賤人服飾即是舍法身受應身。今者唯合第一階不合後二階也。但第一階長者見子中本有叁。一言又以他日明見子之時今不合。第二言于窓牖中明見子之處今者亦不合。唯合第叁正見子上明見子言遙見子身羸瘦憔悴汙穢不淨。于時唯有小機不堪爲說大故言先知我等深著蔽欲下訖不爲分別寶藏之分也

　　世尊以方便力說如來智慧此則是合上第二正教作。但上教作有四段即領上譬中爲說叁車四階。今者不合第一第四唯合第二第叁也。上第一言語諸作人汝等勤作勿得懈息即是領火宅中勸取叁車今不合也。第二言後複告言咄男子汝常此作勿複余去當加汝價此即是領上示叁車處。今者合此第二又得合第叁言諸有所須甕器米面鹽酢之屬。明長者歎作具領上歎叁車也。上第…

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