《法華經義記》六 ▪第6页

　　光宅寺沙門法雲撰

　　..續本經文上一頁言一切智。此即舉境目智也。第五言一切見者此則明五眼之德也。第六言知道者下明有導師之德。開導者開叁乘是方便說叁乘法只是一乘法故言有導師德也。汝等天人阿修羅此下是第二獎勸來聽法也。爾時無數千萬億種下竟來聽法此是第二合上草木。上言所生卉木。來至佛所而聽法上開譬所無。今日義出也。如來于時觀是衆生此下是第叁合上雨。上言一時等注也。種種無量此下是第四合上受潤。此合中自有二。即合上二。上言隨上中下。今言種種無量。正合隨上中下也。皆令歡喜快得善利即合上各有所受也。是諸衆生聞是法已此下是第五即合上增長。上言一雲所雨稱其種性。今就此合譬中自有二。一者明報果即是是諸衆生聞是法已現世安穩後生善處也。亦得聞法此下是第二明得習果也

　　如彼大雲以下是舉外譬帖合。但合禀澤譬有二。一者曆別正合。此下是第二舉五種外譬。帖合如彼大雲即帖第一合雲譬也。雨于一切此即帖合上雨譬也。卉木叢林即帖合上第二合草木也。如其種性具足蒙潤帖合受潤也。各得生長此即帖合第五增長譬也

　　如來說法一相一味此下是第二合不自知譬。就此合中自有五重。一者先出所不知法。二者正合不知。叁者形釋不知舉如來知諸法形釋二乘不知。四者舉不知外譬帖合。五者還用如來知結合也。今言如來說法一相一味下先出所不知之法自有二。此句作兩章門。一相者無爲果章門。一味者有爲章門。明如來昔日所說叁乘之法始終同得一無爲一有爲之果。故言一相一味也。第二釋先釋無爲章門有叁句。所謂解脫相此句正明因果盡處兩種無爲。下二句別明。離相明因盡滅相明果亡也。究竟至于一切種智者釋有爲果章門也。其有衆生聞如來法此下是第二正合二乘人不自知也。所以者何唯有如來知此衆生此下是第叁舉如來知。形釋二乘不知作叁階。第一唯有如來知此衆生下正明如來知衆生根性。即是知病義。第二念何事下明如來知應根性所須之法。即是識藥。何者故如四谛十二因緣等乃至待處待伴種種入道不同也。第叁衆生住于種種之地下還舉衆生根性不同。總結如來知病識藥也。今者第一知衆生種相體性者明如來知叁乘種別不同。表相亦異利鈍體殊習性非一也。第二明知衆生根性所須法者。大論衆生心用不出叁慧。故舉叁慧以明所須之法不同。就中自有四階。初念何事思何事修何事此叁句。正明所須境界不同入道各異也。第二雲何念雲何思雲何修此叁句。由衆生現在修行方法不同也。第叁以何法念以何法思以何法修此叁句。明現在行家過去因不同也。第四以何法得何法此二句。明現在行家未來果亦不定。若好作文時以何法念得何法。以何法思得何法。以何法修得何法。但文句雖略以義可推也。衆生住于種種之地下是第叁總結如來知病識藥明了無礙也。如彼卉木叢林以下合不自知譬中第四舉不知外譬帖合也。如來知是一相此下第五舉如來知結合也

　　汝等迦葉甚爲希有此下是第叁正述成已今日得解已具足解開叁顯一。但此文略只道解開權。就此第叁段中亦有二者。第一正述其解權第二從所以者何下釋也

　　而說偈言此品有兩段即長行與偈爲二。自此下有五十四行半偈是第二重頌。但上長行中本有二。一者從品初訖若有所說皆不虛也。先明述成四大聲聞歎佛恩深難報今者不頌。所以不頌者。述歎佛恩深難報。此意大悲是正述領解傍及此義。是故略不頌也。唯頌上第二述成正領解而已。但上第二正述成領解之中本有叁段。第一從于一切法以智方便竟示諸衆生一切智慧將欲述成領解。先出其所領之法。第二從譬如叁千大千以下竟是故不即爲說以來。名爲明昔日不解形今日得解。第叁汝等迦葉甚爲希有以下正是述成今日領解。就此五十四行半亦爲叁段。初有四行偈頌上第一出所領之法。第二從迦葉當知譬如大雲以下有四十七行偈頌上第二昔不解。第叁迦葉當知以諸因緣以下有叁行半頌第叁正述成領解也。上第一出所領之法本有二。第一有兩句開兩章門。第二解釋章門。今此四行偈亦爲二。初兩行頌開章門。第二有兩行頌第二釋章門。就前兩偈中初偈頌權智章門。後偈頌實智章門也。今言頗有法王此一偈頌上于一切法以智方便而演說之。即是開方便門。今言破有法王者破二十五有之法王。隨衆生欲者隨叁乘根性之欲也。如來尊重此一偈頌上實智章門。上言其所說法皆悉到于一切智地。今言如來尊重智慧深遠久默同歸之要不務速說也。有智若聞此下兩偈頌上第二釋兩章門。初偈頌釋權智後偈頌釋實智章門。上釋權智中本有兩句。初言如來觀智一切諸法之所歸趣。此是識法知叁乘諸法歸趣一乘。今者不頌。又言亦知一切衆生深心所行通達無礙。此是妙識叁乘人根性。今者一行唯頌此也。是故迦葉隨力爲說此偈頌上釋實智。上釋實智中本有兩句。初又于諸法究盡明了此是識法藥義。今者不頌。後言示諸衆生一切智慧今者一偈唯頌此句也

　　迦葉當知此下有四十七行是第二即頌上第二昔日不解。上長行中本有二。一者開譬二者合譬。今就此四十七行中亦分爲二。初有十行半頌開譬。第二佛亦如是有叁十六行半頌合譬。上開譬本有二。第一禀澤增長譬。第二明不自知譬。今就十行半亦分爲二。前有九行半頌禀澤增長。後有一行頌不自知。但上禀澤增長譬中本有叁。一者能禀二者所禀叁者正明禀澤增長。今就九行半亦分爲叁。但不次第耳。第一先有四行超頌第二所禀也。第叁有兩行半還來頌上第一能禀也。第叁有叁行頌上第叁正明禀澤增長也。但上所禀譬中本有雲雨爲本末。今先有叁行頌雲也。次其雨普等有一行頌雨也。上雨雲譬譬于形聲兩事。今叁行亦分爲二。初一行頌頌形雲譬。慧雲含潤下兩行頌聲雲譬。就兩行中初行正頌雲譬。日光掩蔽此一行是第二義。明含雨雲之相自有叁意。初言日光掩蔽此一句欲明如來未出之時外道有邪教化人如旱天日光也。今明密雲一出日光即隱內合明如來出世之時雖複未說言教。然外道邪教于茲殄滅也。次言地上清涼此是第二意。密雲既普上地清涼此明衆生睹如來莫不歡喜也。叆叇垂布下兩句是第叁意。一睹此雲似山似石然終不可以手取攬。內合明如來此形有同凡夫之體以智谛求佛身者即法身也。形即不形聲即不聲也。其雨普等此一行頌雨上言一時等澍其澤普洽也。山川崄谷此下有兩行半還頌上第一能禀。上能禀中本有二。一者能禀之本即是土地。今先有半行頌之也。二者正出能禀即是叁草二木。今所余兩行通頌之也。其雲所出此下有叁行即頌上正禀澤增長。上正禀澤中本有二。一者受潤二者增長。今此叁行初一行頌受潤後兩行頌增長也。上受潤中本有二。一者受潤所由二者正明受潤義。今一行中其雲所出半行先頌受潤所由也。次有半行正頌上受潤也。上增長中本有二。一者正明增長。二者明增長相。今者兩行中初一切諸樹上中下等有一行正頌上增長也。根莖枝葉一行即頌上增長之相也。如其體相此下有一行第二頌上不自知譬。上譬中本有二。一者不自知所由。二者正明不自知。今此一行通頌之也

　　佛亦如是此下有叁十六行半頌上合譬。今就此叁十六行半中亦爲兩段。初有叁十五行頌合禀澤增長譬。一行半頌合不自知譬也。上合譬中分爲兩段。第一曆別合。第二舉外譬帖合。今不頌帖合唯頌上曆別合。上曆別合中仍開爲五。先合雲次合草木次合雨次合受潤次合增長也。今者還依開譬中作叁段。複依合譬作次第。今就叁十五行初有十叁行半頌合所禀。第二有兩行頌合能禀。第叁有十九行半頌合正禀澤增長。今就十叁行半自分爲二。第一七行半頌合雲譬。第二有六行頌合雨譬。今先頌合雲譬。上合中本有二。一者舉形合雲。二者舉聲合雲也。今七行半中初一行頌舉形合。次六行半頌舉聲合也。上舉形合中有二。初正舉形合次舉外譬帖合也。今佛亦如是下半行頌正合。次半行頌舉外譬帖合也。既出于世此下有六行半頌舉聲合雲。上舉聲合中有二。第一舉總聲教合。第二舉別聲教合也。今六行半初一行頌合第一。五行半頌合第二也。上舉總聲教合中有二。初正舉總聲合。第二舉外譬帖合。今既出于世此一行唯頌正合略不頌帖合也。上舉別聲教合中有二。初正舉別聲合。第二勸時衆來聽。今此五行半中亦有二。初有叁行半正頌舉別聲合。次有兩行頌合勸聽也。但舉別聲中佛本有六種德合聲。今此叁行半中初大聖世尊下有兩行頌合十號之德也。次充潤一切下有一行半頌合四弘誓之德也。略不頌所余四德也。諸天人衆此下兩行頌合別聲中第二勸來聽法也。爲大衆說此下六行頌合上雨譬。分爲四段。初兩行正頌合雨譬

　　我觀一切下二行半明心平等。常演說法下一行明無疲厭。充足世間下下半行舉外譬帖也。從貴賤上下兩行是第二頌合能禀譬也。一切衆生聞我法者下十九行半是第叁頌合上受潤增長。就十九行半中分爲二。初十一行頌合受潤。後八行半頌合增長。就十一行中自開爲五段。初一切衆生下半行頌合種種無量句。即是頌合受潤衆生也。次隨力所堪下半行正頌合受潤也。次或處人天下七行廣舉叁草二木明受潤不同衆生。次佛平等說法下一行半明佛心平等而衆生受潤自異也。次佛以此喻下一行半明是少分喻也。今還就七行廣舉叁草二木。中前四行明叁草後叁行明二木也。四行明叁草者或處人天轉輪聖王下一行明人天二乘爲小草。知無漏法下兩行明聲聞緣覺二乘爲中草。求世尊處下一行明外凡夫偏行六度菩薩爲上草也。叁行明二木者有諸佛子下一行半明內凡菩薩爲小樹。安住神通下一行半明常住以上聖位菩薩爲大樹也。我雨法雨此下八行半頌合增長分爲四段。初一行略頌合第二有一行舉外譬帖合也第叁有一行半廣頌合譬也。第四有五行據五品人頌合也。初一行中自有二。初我雨法雨下叁句頌合增長所由。次一句正頌增長也。如彼藂林此下一行是第二舉外譬帖合。亦有二。初如彼藂林下叁句舉增長法體即是稱其種姓句也。次一句亦頌增長也。諸佛之法此下有一行半是第叁廣頌合。初叁句正頌合一相一味句。次一句頌合快得善利句。次有二句頌合後生善處句也。聲聞緣覺此下有五行廣舉五品人明增長。但不具足。初聲聞緣覺下一行半先出二乘人即中藥草也。次若諸菩薩有一行半出小樹。即是信首以上菩薩也。次複有住禅得神通下有兩行出大樹。即是初地以上菩薩也。如是迦葉此下一行半是第二頌合不自知譬也

　　迦葉當知此下叁行半頌長行末第叁述成今日之解。上述已解開權略不述解顯一。既述開權顯實自彰也。今此偈長出顯實之義。初有兩行半正頌上述開權。次一行長出顯實也。但上述開權中本有二。初正述解開權二釋。今此兩行半唯頌正述句。不頌釋句也

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