《法華經義記》八 ▪第4页

　　光宅寺沙門法雲撰

　　..續本經文上一頁有期限難可得判。只就斷煩惱品數百千萬種。今就一種作義。從七地以上至金剛心斷煩惱凡作九品。上上．上中．上下也中上．中中．中下也下上．下中．下下也。何者七地所斷者作二品上品上中品。八地所斷者作二品上下品中上品。九地所斷者作二品中中品中下品。十地所斷作二品下上品下中品。金剛心所斷者作一品下下品。此九品煩惱皆得生故言九生也。若依十地解忍者地地之中各有叁忍。今欲消此經文故七地以上各有叁忍。六地菩薩聞壽量之說得登七地下忍。即斷一品煩惱。所余八品爲八生作因故言八生當得菩提。七地下忍菩薩聞說壽量得登七地上忍。于時即斷一品煩惱即損二品生。即七生當得菩提。七地上忍菩薩聞說壽量進登八地下忍。于時即斷一品煩惱已損叁品生。余有六品煩惱即是六生當得菩提。八地下忍菩薩聞說壽量進登八地上忍。于時即斷一品已損四品生。余有五品即是五生當得菩提。八地上忍菩薩聞說壽量進登九地下忍。于時即斷一品煩惱已損五品生。余有四品即是四生當得菩提。九地下忍菩薩聞說壽量進登九地上忍。于時即斷一品已損六品生。余有叁品煩惱即是叁生當得菩提。九地上忍菩薩聞說壽量進登十地下忍。于時即斷一品已損七品生。余有二品煩惱即是二生當得菩提。十地下忍菩薩聞說壽量進登十地上忍。于時即斷一品煩惱已損八品生。余有金剛心所斷一品煩惱即是一生當得菩提。但文句略故從八生仍超至四生也

　　複有八世界此下是正授記中第叁授外凡夫等記攝退墮人也

　　佛說是等菩薩得大法利時自此下竟長行是授記段中第叁段。此明經家述于時天衆設種種供養之相也

　　爾時彌勒即說偈言此下有十九行偈是第叁彌勒說偈頌佛長行。即是領解之義。就此領解中自有四段文句。初有兩行是第一先稱贊時衆得解壽量故歡喜。第二或住不退地有九行頌佛長行正是領解之義。第叁雨曼陀羅有七行明彌勒自述于時事不頌上長行。有人言。頌上長行上是出經者述取于時供養之相。佛爾時無言無說。不容用彌勒偈頌經家語。佛名聞十方一行是第四歎佛結領解也。或住不退地此下有九行是第二正頌佛長行。正是領解之意。上佛正授記中本有叁。一者授因地記。二者授果地記。叁者授外凡等記。今就此九行自分爲四段。第一或住不退地下有叁行即頌上第一授因地記。第二複有小千界微塵數菩薩下有四行即頌上第二授果地記。第叁複有八世界微塵數衆生下有一行頌上第叁授外凡中發心記。第四言世尊說無量下一行總結授記此不頌上也。雨曼陀羅此下有七行是第叁彌勒自述于時事也。佛名聞十方此一行是第四歎佛結領解也

　　爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩自此下十一品半是第叁大段流通說。前言流通中有二。從此下竟妙莊嚴王品十品半是此第一化他流通。第二余有普賢勸發品。是自行流通。前又解言。兩流通中各開有叁。今且就化他流通有叁者。第一從此下竟常不輕品叁品半經歎能流通者勳深報重。以命覓通經之人。此即命下方菩薩。但下方諸人未被前命故。第二即是神力品中初五行一文即是下方之徒堪通經者受命。第叁從神力品中佛于文殊師利大衆前出廣長舌下盡妙莊嚴王品凡有六品半經。正付屬文。就此叁段中第一第叁各開爲叁。中間不開且明第一段中有叁者。第一此半品就因門命覓通經人。第二隨喜品舉因果命覓通經人。第叁法師功德及常不輕此二品單舉果命覓通經人。何以得知。此品中明聞經功德。聞經功德即是因。後二品明得六根清淨。即是果也。隨喜功德品中明格量聞經功德。亦明得人相具足。故得知因果雙明。就此叁世段中各有二。且明第一段中有二者。第一就佛在世明四品人聞經功德。第二就佛滅度後明五品人聞經功德。今者就第一先明佛在世四品人者即作四段。第一品人中自有長行有偈頌。下叁人皆無偈頌。又阿逸多若有聞佛壽命長遠此是第二品人也。何況廣聞是經此是佛在世第叁品人聞經功德也。阿逸多若男子女人聞我壽命長遠深心信解則爲見佛常在耆阇崛山。是佛在世第四品人聞經功德也

　　又複如來滅後自此竟品是第二就佛滅後明五品人聞經功德。自有長行與偈爲二。就長行五品人中唯初第一品人明聞經直起隨喜心不生誹謗而已。此人功德最劣又不格量直有長行又無偈頌。留此第一品人將入隨喜功德品中。格量國城布施乃至教化一切衆生皆令得四果。由自不如此第一品人聞法華經起隨喜心。此義至隨喜功德中當更明也。第二何況受持讀誦之者斯人則爲頂戴如來此是第二品人聞經功德。此不道用頭實戴如來行。只言尊重如來無異頭頂戴也。第叁阿逸多若我滅後聞是經典此下是第叁品人聞經功德。第四況複有人能持是經兼行布施下是第四品人聞經功德。第五若人讀誦受持是經下是第五品人聞經功德

　　第二偈頌頌長行不頌第一品人。此下十九行半偈分爲四段。第一五行半偈頌上第二品人。若能持此經者此下叁行頌上第叁品人。若有信解心此下又有叁行超頌上第五品人。況複持此經兼持戒此下有八行追頌上第四品人也

　　隨喜功德品第十七

　　此品中格量聞法華經生隨喜心。所得功德多少仍爲品目也。第一命通經人中本有叁段。上半品以就因門命覓通經之人已竟此品。是第二雙就因果門命覓通經人。下余有法師功德及常不輕二品是第叁單就果門。明通經得六根清淨之報。以命覓通經。本言叁段中例開爲二。此品中有二者。第一是彌勒問。第二是如來答。今彌勒所問者即是上分別功德品中明佛滅度後五品人中第一最下品一人。上言又如來滅後有人聞此經而不毀起隨喜心。此人既未被格量。今開彌勒問端。是故將此人來此品中格量其功德。彌勒今者正問出此人。又就此兩段各有二問。中二者長行與偈爲二可解。佛答二者亦以長行與偈爲二。但佛答長行中格量五品人功德即成五段。從初下有叁十二行半。從初人明五十人展轉相教最後第五十人聞法華功德無量。何況最初人功德。第二品人故來詣僧坊功德無量。第叁人明于講處勸人坐聽得果報之相。第四品人又在于會外勸他人往聽。第五品人能專心聽法。複能爲他人說法

　　就初品人中自有六階。第一先比次取第五十人。第二誡令谛聽。第叁舉五十人問彌勒。第四彌勒答。第五佛會通。第六結答。況此人功德。但止五十人爲數。五十人相教不同有叁種。一者轉勝。二者平等。叁者轉不如。今就此叁中有難有易。轉勝者難得。平等者希有。唯有轉不如者多。今從多論聞五十人中最後者不如。此人功德已無量無邊不可說不可數。何況最初聞經者起隨喜之心。此意正答彌勒問。從阿逸多其第五十此下是第二階將欲取第五十人格量況出最初人。誡彌勒令谛聽。從若四百萬億此下是第叁階。作財法二施所得功德問彌勒。明施主用珍寶布施四生衆生一一衆生與滿閻浮提金銀珍寶。又教化若幹衆生皆令得四果。此施主由自不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德。難者言。四生衆生蛇蚖等雲何有發白面皺之相。複雲何今已乘車乘著璎珞。舊解言。假設此等衆生一時變成人然後用珍寶布施。既施之後次複能教化令得四果。所以言如此然由不如聞法華經起一念隨喜心。解釋言。此人雖頓舍國城複令得四果。此即是世間果報不免生死。今此人既聞法華經所說五百由旬應度佛果妙極應往。此人于時起一念決定一心離此生死求彼佛果。如此功德實廣。然菩薩本以自行爲端化他爲首。發心度五百由旬遠求佛果。然化他之心令六道衆生離五百險難同得圓極妙果。是故此心深廣實。非施國城四果格量也。又聞此法華經植福無此。具六根清淨勝妙果報非算可數。問者言昔日叁乘中菩薩以自發廣化之心起遠求之意。若爾今昔何殊耶。解釋者言。昔日菩薩止言斷除正使及習氣仍得究竟。今日方便更明險難遠長應去應度。是則昔日自行化他兩行不成。今日自行化他兩行成就。不可用昔之短狹。類今日之廣長也。從彌勒白佛言下是第四也。如來即會此人功德。從佛告彌勒我今分別語汝下是第五也。從阿逸多如是第五十人下是第六佛結答。況此人功德也。又阿逸多若人爲是經故往詣僧坊此下是第二人功德。前一人正是格量也。此下四人皆是廣出也。若複有人于講法處坐此下是第叁人也。阿逸多若複有人語余人。此下是第四人明在會外聞說法華仍勸往聽也。阿逸多汝且觀是此下是第五人也

　　而說偈言此下十八行偈是答中第二。頌上長行中五人。初有九行頌第一人。次有五行超頌第四人也。次有兩行追頌第二人也。次有一行頌第叁人。次有一行頌上第五人也。但上第一人中本六階。今九行中不頌第四。今初一行半頌第一先比次取第五十人也。最後人獲福此半行頌第二誡令谛聽。如是大施主下有五行即頌上第叁舉財法二施問彌勒也。既不頌第四彌勒答佛故從最後第五十此一行即頌第五如來結會也。如是展轉聞此一行即頌上第六結答也。若有勸一人此下五行仍超頌上第四人也。若故詣僧坊此下兩行追頌上第二人也。若于講法處此一行頌上第叁人也。何況一心此一行即頌上第五人也

　　法師功德品第十八

　　此品中明受持讀誦解說書寫五種法師功德。是故經家仍爲品目也。此下兩品是第叁段。單據果門中命覓通經人。就中亦有兩段。第一此品正明據果命覓通經之人。第二常不輕品即證此果報不虛也。今且就此品中自有二段。第一先總明聞經得六根清淨果報。第二廣別出六根清淨之相。從善男子善女人父母所生下是眼得八百鼻得八百身得八百。叁八二十四合即是二千四百功德也。次耳得千二百舌得千二百意得千二百合即是叁千六百。就前合成六千功德。此六千功德皆是舉因目果。衆生起善不出叁業十善。十善有二。一者止善二者行善。今且就止善作論。此十善修習之法皆互相顯助。何者故。如持不殺戒爲首次修余九善助成。乃至持正見作頭余九助成。如是更互相助仍成百善。然此百善便立菩薩之意有四百。何者。自作百善一百也。教人行百善二百也。隨喜人行百善叁百也。又贊歎人行百善四百善也。然此四百就五種法師上作。但就受持法師亦有四百…

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