《法華經義記》八 ▪第5页

　　光宅寺沙門法雲撰

　　..續本經文上一頁善。何者。自受持教人受持隨喜人受持贊歎人受持各一百。此即是四百善。讀經之時亦有四百善也。誦經之時亦有四百善也。解說亦四百書寫亦四百。是則四五二十即是二千功德也。然菩薩位心欲令萬行皆進。有下品二千。次修中品二千也。次修上品二千也。便成六千功德。此六千功德共得感一根如似五戒共得人身。但欲示自行化他功用顯昧配于六根。叁根自行化他功用不如。叁根自行化他功用勝。是故叁根各得八百。叁根各千二百也。論雲金銀無香金剛無味。今雲何言金銀諸珍聞香悉能知。解釋雲。但聞藏香即知有金銀也。今此持經果報不可思議。如似一切知人六根並用衆塵俱知

　　常不輕品第十九

　　此品中明如來昔日爲菩薩時爲四衆說同歸之義。記四衆得佛常說不輕之言。四衆仍號此菩薩爲常不輕。是故仍爲品目也。單舉果命通經人。中有兩段。此品是第二。舉不輕現得果報證不虛也。今就此品中大判有二段。一者長行二者偈也。今就長行中有五段。第一舉是非相形命覓通經人。第二先談事本也。第叁正明本事也。第四歎經。第五因此仍勸人受持也。今言舉是非者若有謗此經之人得惡報。如上火宅偈末所述也。若能通經者得六根果報。如上法師功德品所明也。得大勢乃往古昔此下是品中第二段先明事本。二萬億威音王佛爾時有一菩薩此下是第叁段正明本事也。今就此中自有二。第一先明行善惡二因。第二是比丘臨終以下明得善惡二果。今明行因之中善惡相間自有六階。第一先明常不輕禮拜記人當果行善因也。第二明惡人行因從四衆之中是也。第叁明此菩薩行善因從如是經曆多年下是也。第四又明惡人行惡因從說是語時下是也。第五又明此菩薩行善因從避走遠住下是也。第六又明惡人行因從以其常作此語故下是也。是比丘臨欲終時以下是第二明得善惡二果。此中自有二。第一先明善人得善果即是常不輕也。第二明惡人得惡果。就此二重中各有二。就第一明得善果中有二者。第一先明得果。第二仍會通古今也。且就明得果之中自有六階。一者先明具聞威音王所說二十千萬億偈故即得六根報也。第二得是六根清淨已下明得更增壽教化衆生果報。第叁命終之後下明又值日月燈明佛。第四以是因緣下明值雲自在王佛。第五得大勢是常不輕菩薩下明又值千萬億佛說法華。第六從功德成就當得作佛下明得作佛也。得大勢于汝意雲何此下是善果中第二會通也。得大勢彼時四衆此是第二明惡人得惡果。就中亦有二。初作叁重明得惡果。第二仍會通也。叁重明得惡果者。第一先明不值叁寶也。第二從千劫下正明得惡果也。第叁從畢是罪已下仍得妙果。是則顯菩薩不爲衆生作煩惱因緣。正由常不輕菩薩爲化外緣故也。得大勢于汝意雲何此下是第二會古今也。得大勢當知是法華經此下是長行中第四歎經也。是故諸菩薩此下是第五仍勸人受持也

　　而說偈言此下有十九行半是品中第二段。重頌長行上長行中有五階。今不頌第一舉是非也。今初一行半先頌第二事本。從是佛滅後此下十四行頌上第叁本事也。次有兩行頌上第四歎經。次兩行頌上第五獎勸也。上第叁中本有二。先明行善惡二因。次明得善惡二果。今十四行中四行頌行因。十行頌得果。就上明行因中有六階。今者唯得頌叁種。初叁行先頌行善因也。次言諸人聞已半行頌行惡因也。不輕菩薩下半行頌善因也。其罪畢已此下十行頌得果。亦分爲二。初有五行頌善果。次有五行頌惡果。上善果中本有二。一者正明善果。二會通。今四行半頌果。半行頌會通。上正明果中本有六。今者唯得頌叁。第一第二第叁時四部衆下明惡人得果。上長行中本有二。第一正明得果。第二會通。今者一行半頌得果。叁行半頌會通。上得果中本有叁。今者唯頌第四。億億萬劫下兩行頌長行中第四歎經也。是故行者下兩行頌長行中第五獎勸受持也

　　神力品第二十

　　此品明如來有八種神力仍爲品目也。就化他流通中本有叁段。此品中初有五行一字。是第二段堪通經者受命流通不開也。爾時世尊此下有六品半經是第叁正明如來以經正付囑也。前又解言。此叁段之中前一後一各有叁段。中間不開也。今此中有叁者。第一此半品先明付囑緣起也。第二囑累一品正明付囑也。第叁有五品經明示物通經軌則也。今且明緣起之中自有兩段。第一長行第二偈頌也。就長行之中自有兩段。第一先明神力第二因此歎經勸行也。今且明神力之中有二。第一先列所爲時衆。第二正明神力凡有八種神力。而文成六段。第一先明長舌與放光合爲一段也。一時下是第二段又明兩種神力。即是謦咳與彈指二神力也。地動下是第叁段明第五神力也。欲使六道衆生盡發動通經意。其中衆生下是第四段。此明第六神力。正明如來神力令大衆徹見十方也。即時諸天下是第五段明第七神力也。明諸天唱告使衆生供養。所散諸物下是第六段明第八神力表所修諸善感當來佛果也。爾時佛告上行等此下是長行中第二段。因此仍歎經勸行也

　　而說偈言此下十七行偈是第二段頌上也。亦分爲二。第一四行頌上第一先明八種神力也。第二囑累。是經故下有十叁行頌上第二歎經勸行也

　　囑累品第二十一

　　此品第二正明如來以經付囑時衆因名品目也。此品中大分爲叁段。第一正明如來以經付囑。第二明時衆即受付囑。第叁明如來示付囑事畢相也。又此叁段中各有叁。正付中有叁者。第一正明以經付也。第二釋付囑之意。從所以者何是也。第叁結付囑。從汝等亦應下是也。時諸菩薩此下是第二受付囑。亦有叁者。第一先明內心歡喜。第二從益加恭敬下明外形致敬。第叁俱發聲言下正明受付囑也。爾時釋迦此下是第叁段示付囑事畢之相。亦有叁者。第一先唱分身諸佛各隨所安也。第二還閉多寶佛塔從多寶下是也。第叁明大衆歡喜從說是語時下是也

　　藥王本事品第二十二

　　此品明藥王昔日苦行通經仍爲品目名也。此下有五品。是第叁段示物通經之軌則。但上明因之中已明軌則。此中複明軌者。但前入如來室等明法等。明法爲通經之軌。此中正以藥王等以人爲軌也。此五品示物通經之軌。今判爲叁段。第一有藥王妙音觀音叁品正示物通經之軌。第二陀羅尼品即獎勸時衆有退沒者以說神咒護此通經人。是故不可不弘經也。第叁妙莊嚴王本事品即顯通經有利益轉父邪見以歸正解也。今且就第一段中自有兩段。第一此藥王品先明苦行通經爲物作軌也。第二妙音觀音兩品明普現色身弘經益物。若明藥王苦行者下二人亦然。若明後二人普現色身弘經益物藥王亦應爾。是故彼此互舉影向相顯。但此藥王是舊邦菩薩。妙音觀音等是他土大士。但妙音是東方菩薩。觀音是西土大士。雖複東西兩殊同集一處。爲欲表同歸之理證莫二之說也

　　今且就此品中大判爲四段。第一是宿王華作問也。第二如來答也。第叁經家序說此品中得利益。第四明多寶贊歎時衆中宿王華能問也。中有叁。第一正問藥王難行苦行事。第二善哉世尊願少解說一句請說。第叁諸天龍神下出所爲徒衆也

　　爾時佛告此下是品中第二段如來答也。今就此答中自有六段。第一先明事本。第二爾時彼佛下明過去佛爲此菩薩說法華經。第叁一切衆生憙見下正明本事苦行流通此經。第四佛告宿王華下即會古今。第五宿王華若有發心下勸通經。第六宿王華譬如下廣歎經正明流通也。從爾時佛告宿王華下十一行余是第一明事本。爾時彼佛此下是佛答中第二。明昔日佛爲此菩薩說法華經也。是一切衆生此下是佛答中第叁段正明本事也。今就此中自有四段。第一是一切衆生憙見菩薩下明聞經修行。第二從滿萬二千歲已得現一切色身叁昧以下明得現果。第叁即作是念以下明知恩念報恩。第四即時入是叁昧以下正明報恩供養也。就此第四自有二。第一先明現身供養。第二後身供養。且就現身供養中自分爲二。第一即時入是叁昧下先明財物供養。第二從叁昧起而自念言下正明燒身供養。今且就明燒身供養中自有五階。第一先明念欲燒身也。第二即服諸香下明服香。第叁從滿千二百歲下正明燒身。第四其中諸佛以下諸佛歎。第五其身火燃以下明所經時節。從一切衆生憙見此下是第二明後身供養。就中自有二。第一先明供養緣起。第二從爾時一切衆生憙見下正苦行通經。今且就緣起之中自有九階。第一先明現生王家也。第二即爲父王下爲王說本因緣。第叁大王我今當還供養此佛下明已語王道欲供養淨明德佛。第四白已下明升空而往。第五往至佛所下明至佛所致敬。第六爾時一切下明白佛道。佛那得猶在。今不用此解。只是自慶言我猶故及世尊在世也。第七明日月淨明德佛答言涅槃時至也。第八明從又敕下即明淨明德佛以法付此菩薩也。第九如是日月淨明下明淨明德佛下入涅槃也。明緣起竟。爾時一切此下是第二正明後身苦行通經。今就此中自有四段。第一先明見佛滅度生戀慕之心。第二即以海此岸栴檀明焚身供養。第叁火滅之後明供養舍利。第四爾時一切下明仍舍臂供養。就此第四段中自有七重。第一從此下告大衆欲燒臂。第二作是語已下正明燒臂。第叁令無數求聲聞衆下明時衆得益。第四爾時諸菩薩下時衆憂惱。第五于時一切衆生憙見下明發誓。第六作是誓已下明臂複本。第七當爾之時明感動之相也。佛告宿王華于意雲何下佛答有六段。此是第四段會通古今也。宿王若有發心此下是第五仍勸人苦行通經也。宿王華譬如一切川流江河下是第六廣歎經正明流通。就中自有兩段。第一歎經。第二是故宿王華以下正明流通也。就此兩段各有二階。歎經二者初總歎此經一部。次宿王華若有人聞下別歎。此二階各有叁重。總歎中有叁者。第一譬如一切川流下十譬格量歎。第二宿王華此經能救一切下名當體歎。第叁若人得聞此法華經下舉功用歎也。宿王華若有人聞是藥王以下是第二別歎。就中亦有叁者。第一從此以下舉現在世爲歎。第二若如來滅後下舉未來世爲歎。第叁宿王華此菩薩成就如是下總結歎也。第二正明流通中有二者。第一是故宿王華下以此一品付囑流通。第二宿王汝當以神通下以此一部…

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