卷第一上

　　天臺智者大師說

　　釋名第一　辨體第二　明宗第叁　論用第四　判教第五

　　釋此五章有通有別。通是同義別是異義。如此五章遍解衆經故言同也。釋名名異乃至判教教異。故言別也。例衆經之初皆安五事則同義也。如是诠異。我聞人異。一時感應異。佛住處所異。若幹人聽衆異。則別義也。又通者共義。別者各義。如此通別專在一部。通則七番共解。別則五重各說。例如利鈍須廣略二門也。衆教通別今所不論。一經通別今當辨

　　△就通作七番共解。一標章。二引證。叁生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持起念心故。引證據佛語起信心故。生起使不雜亂起定心故。開合料簡會異等起慧心故。觀心即聞即行起精進心故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入叁脫門。略說七重共意如此。廣解五章者。一一廣起五心五根。令開示悟入佛之知見耳

　　○初標五章（雲雲）。標名爲四。一立二分別叁結四譬。立名者。原聖建名。蓋爲開深以進始鹹令視聽。俱得見聞尋途趣遠而至于極故。以名名法施設衆生。分別者。但法有粗妙若隔曆叁谛粗法也。圓融叁谛妙法也。此妙谛本有。文雲。是法住法位世間相常住。唯我知是相十方佛亦然。尚非不退菩薩入證二乘所知。況複人天群萌之類。佛雖知是不務速說。文雲。我若贊佛乘衆生沒在苦。謗法不信故墜于叁惡道。所以初教建立融不融。小根並不聞。次教建立不融。大根都不用。次教俱建立以融斥不融。令小根恥不融慕于融。次教俱建立令小根寄融向不融。令大根從不融向于融。雖種種建立施設衆生。但隨他意語非佛本懷故。言不務速說也。今經正直舍不融但說于融。令一座席同一道味。乃暢如來出世本懷故。建立此經名之爲妙。結者。當知華嚴兼叁藏。但方等對般若帶。此經無複兼但對帶。專是正直無上之道。故稱爲妙法也。譬蓮華者。例有粗妙。雲何粗狂華無果。或一華多菓。或多華一菓。或一華一菓。或前菓後華。或前華後菓初喻外道空修梵行無所克獲。次喻凡夫供養父母報在梵天。次喻聲聞種種苦行止得涅槃。次喻緣覺一遠離行亦得涅槃。次喻須陀洹卻後修道。次喻菩薩先籍緣修生後真修。皆是粗華不以爲喻。蓮華多奇。爲蓮故華。華實具足可喻即實而權。又華開蓮現。可喻即權而實。又華落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實。如是等種種義便故。以蓮華喻于妙法也。體者爲四。一釋字。二引同。叁簡非。四結正。體字訓禮禮法也。各親其親各子其子。君臣撙節若無禮者。則非法也。出世法體亦複如是。善惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。正指實相以爲正體也。故壽量品雲。不如叁界見于叁界。非如非異。若叁界人見叁界爲異。二乘人見叁界爲如。菩薩人見叁界亦如亦異。佛見叁界非如非異。雙照如異。今取佛所見爲實相正體也。金剛藏說佛甚微智辭異意同。其辭曰。空有不二不異不盡。空非斷無故言空有。有即是空空即是有。故言不二。非離空有外別有中道。故言不異。遍一切處故言不盡。此亦與龍樹意同。中論雲。因緣所生法即空即假即中。因緣所生法即空者。此非斷無也。即假者不二也。即中者不異也。因緣所生法者。即遍一切處也。今言實相體即權而實。離斷無謗也。即實而權離建立謗也。權實即非權實。離異謗也。雙照權實遍一切處。離盡謗也。斯乃總二經之雙美。申兩論之同致。顯二家之懸會。明今經之正體也。私謂實相之法。橫破凡夫之四執。豎破叁聖之證得。破凡夫可解。破聖者。叁藏二乘指但空爲極。譬頗梨珠一往似真再研便僞。身子雲。我等同入法性。失于如來無量知見。空有之旨正破此證也。通教人指但空不但空共爲極。譬雜色裹珠光隨色變。緣所見之光亡其本體。逐玄黃之色。墮落二乘。大經雲。聲聞之人但見于空不見不空。菩薩之人非但見空亦見不空。所見既殊不二之旨正破此證也。別教人指不但空爲極。逈出二邊如雲外月棄邊取中。如舍空求空。不異之旨正破此證若彼有此無則正法不遍不盡之旨亦破此證也。此等皆非佛甚微智。不與金剛藏意同。非佛證得本有常住。不與方便品同。不遍一切處不與壽量品同。既不會正體攝屬何法。但空是化他之實。但不但是自行化他之實。出二邊中是自行之權。並他經所說非今體也。今經體者。體化他之權實即是自行之權實。如垢衣內身實是長者。體自行化他之權實。即是自行之權實。如衣內系珠即無價寶也。自行之權即自行之實。如一切世間治生産業。皆與實相不相違背。一色一香無非中道。況自行之實而非實耶。宗者爲叁。一示。二簡。叁結。宗者要也。所謂佛自行因果以爲宗也。雲何爲要。無量衆善言因則攝。無量證得言果則攝。如提綱維無目而不動。牽衣一角無縷而不來。故言宗要。然諸因果善須明識。尚不取別教因果。況余因果。余因果者。昔叁因大異。而叁果小同。又叁因大同而叁果小異。又一因逈出一果不融。因不攝善果不收德。則非佛自行之因。非佛道場證得之果。又簡者。諸經明佛往昔所行因果。悉皆被拂鹹是方便。非今經之宗要。取意爲言因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。如此之因豎高七種方便。橫包十法界法。初修此實相之行名爲佛因。道場所得名爲佛果。但可以智知不可以言具。略舉如此因果。以爲宗要耳。用者爲叁。一示。二簡。叁益。用者力用也。叁種權實二智皆是力用。于力用中更分別自行二智。照理理周名爲力。二種化他二智鑒機。機遍名爲用。秖自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自行二智。照理即鑒機鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓。滿名爲力。中七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水輪名爲月。諸方便教力用微弱。如凡人弓箭。何者昔緣禀化他二智照理不遍。生信不深除疑不盡。今緣禀自行二智極佛境界。起法界信增圓妙道。斷根本惑損變易生非但生身及生身得忍。兩種菩薩俱益法身。法身後心兩種菩薩亦俱益。化功廣大利潤弘深。蓋茲經之力用也。教相爲叁。一根性融不融相。二化道始終不始終相。叁師弟遠近不遠近相。教者聖人被下之言也。相者分別同異也。雲何分別。如日初出前照高山。厚殖善根感斯頓說。頓說本不爲小。小雖在座如聾如痖。良由小不堪大。亦是大隔于小。此如華嚴約法被緣。緣得大益名頓教相。約說次第名從牛出乳味相。次照幽谷。淺行偏明當分漸解。此如叁藏。叁藏本不爲大。大雖在座多跢婆和小所不識。此乃小隔于大。大隱于小。約法被緣名漸教相。約說次第名酪味相。次照平地。影臨萬水逐器方圓隨波動靜。示一佛土令淨穢不同。示現一身巨細各異。一音說法隨類各解。恐畏歡喜厭離斷疑神力不共故。見有淨穢聞有褒貶。嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身不著身。慧有若幹不若幹。此如淨名方等。約法被緣猶是漸教。約說次第生蘇味相。複有義。大人蒙其光用嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作務者興成故。文雲。但爲菩薩說其實事。而不爲我說斯真要。雖叁人俱學二乘取證具如大品。若約法被緣猶是漸教。約說次第名熟蘇味相。複有義。日光普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低頭若小音。若散亂若微善皆成佛道。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。若約法被緣名漸圓教。若說次第醍醐味相。當知。華嚴之譬與涅槃義同。叁子叁田叁馬等譬。皆先菩薩次及二乘後則平等凡聖（雲雲）。問既以五味分別那同稱漸。答約漸得明五味耳。又若小不聞大大一向是頓。若大不用小小一向是漸。若以大破小是漸頓並陳。若帶小明大是漸頓相資。若會小歸大是漸頓泯合故。無量義雲。漸頓二法叁道四果不合。今時則合即此義也。問雲何相資。答小聞于大。恥小而慕大是爲頓資小。佛命善吉轉教大益菩薩。是爲漸資頓。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。若論不定義則不然。雖高山頓說不動寂場。而遊化鹿苑。雖說四谛生滅。而不妨不生不滅。雖爲菩薩說佛境界。而有二乘智斷。雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍。當知。即頓而漸即漸而頓。大經雲。或時說深或時說淺。應問即遮應遮即問。一時一說一念之中。備有不定不同舊義。專判一部味味中悉如此。此乃顯露不定。秘密不定其義不然。如來于法得最自在。若智若機若時若處。叁密四門無妨無礙。此座說頓十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓座。或十方說頓說不定。此座說漸各各不相知聞。于此是顯于彼是密。或爲一人說頓。或爲多人說漸。說不定。或爲一人說漸。爲多人說頓。各各不相知互爲顯密。或一座默十方說。十方默一座說。或俱默俱說。各各不相知互爲顯密。雖複如此未盡如來于法自在之力。但可智知不可言辨。雖複甚多亦不出漸頓不定秘密。今法華是顯露非秘密。是漸頓非漸漸。是合非不合。是醐醍非四味。是定非不定。如此分別此經。與衆經相異也。又異者。余教當機益物。不說如來施化之意。此經明佛設教元始巧爲衆生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五味。調伏長養而成熟之。又以頓漸五味而度脫之。並脫並熟並種番番不息。大勢威猛叁世益物。具如信解品中說。與余經異也。又衆經鹹雲。道樹師實智始滿。起道樹始施權智。今經明師之權實在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得入實智。亦不能施權智。今經明弟子入實甚久。亦先解行權。又衆經尚不論道樹之前師之與弟近近權實。況複遠遠。今經明道樹之前權實長遠。補處數世界。不知況其塵數。經雲。昔所未曾說今皆當得聞。殷勤稱贊良有以也。當知。此經異諸教也

　　○二引證者。如文殊答問偈雲。我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經。何但二萬億大通智勝。及五佛章中叁世佛說。皆名法華也。文雲。今佛放光明助發實相義。又雲。諸法實相義已爲汝等說。又雲。無量衆所尊爲說實相印。此亦今古同以實相爲體也。文雲。佛當雨法雨充足求道者。即是會叁歸一之法雨。令求佛道因者充足。乃至一切皆會令充足。若開近顯遠之法雨。令求佛道果者充足。文雲。諸求叁乘人若有疑悔者。佛…

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