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　　..續本經文上一頁同故部部別異。金口梵聲通是佛說。故通別二名也。約行者泥洹真法寶。衆生以種種門入。如五百比丘各說身因。佛言無非正說。叁十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。大論明阿那波那皆是摩诃衍。以不可得故。當知。從行則別所契則同。求那跋摩雲。諸論各異端修行理無二（雲雲）。約理者。理則不二名字非一。智度雲。般若是一法佛說種種名。大經雲。解脫亦爾多諸名字。如天帝釋有千種名。名異故別理一故通。今稱妙法之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。乘是寶乘直至道場。即行之通別。或言實相。或言佛知見。大乘家業一地實事。寶所系珠平等大慧等。即是理之通別。約此叁義故立兩名也。問教主不同設教亦異。雲何而言金口梵聲名爲教通。答此有兩義。一當分。二跨節。當分者如叁藏佛赴種種緣說種種教。緣異故教別。主一故教通。依此教行。有能契所契種種名理。理無種種。經言。即脫纓珞著弊垢衣。語言勤作勿複余去。並加汝價及塗足油。此則身口行理齊分而說。不得作余解也。通別圓等教行理。當分亦爾。斯義易解而理難融（雲雲）。二跨節者。何處別有四教主。各各身各各口各各說。秪隱其無量功德莊嚴之身。現爲丈六紫金輝。不說甘恬常樂之味。說于堿酢無常辛辣。棄王者服飾執持糞器。名爲方便。若開方便門示真實相。即向身是圓常之身。向法是圓法。向行向理皆即真實。如此通是一音之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。極種種名名一究竟。唯一究竟應于衆名。作如此論教行理通別者。相則難解理則易明（雲雲）。二定妙法前後者。若從義便應先明法卻論其妙。下文雲。我法妙難思。若從名便應先妙次法。如欲美彼稱爲好人。笃論無人何所稱好。必應先人後好。今題從名便故。先妙後法。解釋義便故先法後妙。雖複前後亦不相乖（雲雲）。叁出舊解。舊解甚多。略出四家。道場觀雲。應物說叁叁非真實。終歸其一謂之無上。無上故妙也。引經雲。是乘微妙清淨第一。于諸世間爲無有上。又雲。寄言譚于象外。而其體絕精粗。所以稱妙。又引經。是法不可示言辭相寂滅。會稽基雲。妙者表同之稱也。昔叁因異趣叁果殊別。不得稱妙。北地師雲。理則非叁叁教爲粗。非叁之旨爲妙。此意同而辭弱。光宅雲雲。妙者一乘因果法也。待昔因果各有叁粗。今教因果各有叁妙。昔因果粗者。因體狹因位下因用短。聲聞修四谛。支佛修十二因緣。菩薩修六度。叁因差別不得相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。名菩薩伏道不斷。未出叁界故名因位下。第九無礙止伏四住不伏無明。故言用短。是爲昔因叁義故粗也。昔果粗者。體狹位下用短。有余無余衆德不備。故言體狹。位在化城不出變易。故言位下。第九解脫止除四住不破無明。又八十年壽前不過恒沙。後不倍上數。是故用短。是爲昔果叁義故粗。今因體廣位高用長者。會叁爲一收束萬善。故言體廣。不止界內無礙道中行。出于界外行菩薩道。故言位高。無礙伏惑不止四住。進伏無明故用長。今因叁義妙也。今果叁義妙者。體廣位高用長。體備萬德衆善普會。故言體廣。位至寶所故言位高。斷五住惑神通延壽。利益衆生故言用長。今果叁義故妙。即是一乘因果之法妙也。今古諸釋世以光宅爲長。觀南方釋大乘多承肇什。肇什多附通意。光宅釋妙甯得遠乎。今先難光宅余者望風（雲雲）。因體廣狹四難者。若謂昔因體狹爲粗。指何爲昔。若指叁藏等可然。若指法華已前皆稱爲昔。此不應爾。何者。般若說一切法皆摩诃衍。靡不運載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。華嚴入法界不動祇洹。淨名一念知一切法是爲坐道場。昔因如此無所不收。若爲是狹。若言今因體廣。那忽言法華明一乘是了。不明佛性是不了。那複言法華明緣因是滿。不明了因是不滿。那複言前過恒沙後倍上數。猶是無常因。既以無常因那得常果。因果俱無常。此無常人那見佛性。非了義故體不收行一。非滿字故體不收教一。非常住故體不收人一。不見佛性故體不收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是粗。昔體既廣昔還是妙。此一難已知粗妙。薳複具作後難耳。因位高下四難者。般若是無上明咒。無等等明咒。上人應求上法因。教則不下。大論雲。菩薩出叁界外受法性身。行菩薩行因位則不下。淨名歎菩薩德近無等等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可思議解脫。則因人不下。淨名雲。雖成佛道轉法輪。而行菩薩道。又雲。諸佛秘藏無不得入。則見理不下。如是因位四一皆高。雲何言粗。若言今因位高者。教那忽是第四時。位那忽住無礙道伏無明。人那忽是生死身非法性身。理那忽無常不見佛性。當知。今因皆無四一其位下而粗。昔因具四一高而妙。因用長短四難者。釋論雲。處處說破無明叁昧。是教用長。是事不知名爲無明。佛一切種智知一切法明無明無二。若知無明不可得亦無無明。是爲入不二法門。是則行長。又一日行般若。如日照世勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅余香。誰複樂二乘功德。座不須禮華不著身。皆是阿惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。受想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。昔教行人理俱長。長故是妙。若謂今因用長。那複言法華是覆相教。教則短。行覆相行則短。覆相不明佛性理則短。四一既阙。今短而粗。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。若昔果體是有余無余。不備衆德爲狹爲粗者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。淨名雲。未曾聞此實相深經。當知。昔果體備衆德也。若謂今果體廣應備滿了。何故複言亦滿不滿亦了不了。何故複言佛果無常亦無我樂淨等衆德缺然。廣義安在。若體廣者。法身應遍一切處。何故複言壽止八十或七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。若言體廣。應備五眼見佛性。當知。今果阙于四一。狹而是粗。將今望昔昔還是妙。果位高下四難者。今果位若高。設教何得在第五教下行那不出無常。人那不出變易。理那不窮秘藏。當知。今果之位阙四一。皆下皆粗。昔果位具四一。皆高皆妙。果用長短四難者。若今果用長。教何不明常住。行何不頓破無明。人何不即是毗盧遮那。理何不即是秘藏。當知。今果無有妙法豈非粗耶（雲雲）。而複言神通延壽是何神通。若作意神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。若實相神通則非延非不延。能延能不延。能延何止延壽。而不延眼令見佛性。何不延舌說于常住。眼不見性則知非實相神通。非粗何謂。前一難已知粗。後難重來耳。彼作因果六種以判粗妙。又以四一專判妙。今難其粗。皆備四一則昔粗非粗。難其妙全無四一。則今妙非妙。于其一句設四句難。四六二十四耳。用彼矛盾自相擊。故不盈不縮應爾許耳

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