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　　..续本经文上一页切凡国一切圣国。如是等种种世界。不可说世界。种种阴入界。不可说阴入界（云云）。或作四言乃至九言偈重颂。或孤起偈。或能知国土阴入界者。即与记成佛。或能知者即具禁戒或譬喻说。或说昔国土事。或说昔受生事。或说广大事。或说希有事。或说论议事。如是等十二种说悦其乐欲。或生其善或破其恶。或令悟入。是名四悉檀起别教十二部经。若十因缘所成众生。乐闻不可说国土。不可说阴界入。皆是真如实相。即直说一切国土依正即是常寂光。一切阴入即是菩提离是无菩提。一色一香无非中道。离是无别中道。眼耳鼻舌皆是寂静门。离此无别寂静门。或作偈重颂。或作孤起偈。或作无问自说。或知者与记。或知者具戒。或作譬说。或指昔世界。或指本生。或说广大。或说希有。或作论议。是为赴乐欲世界悉檀起圆教十二部经。或作十二种说生妙善。或作十二种说顿破恶。或作十二种说顿会理。是为四悉檀起圆教十二部经。复次用别圆两种四悉檀。说十二部经者。是起华严教也。但用一番四悉檀说十二部经者。是起三藏教也。若用四番四悉檀说十二部经者。是起方等教也。若用三番四悉檀说十二部经者。是起般若教也。若但用一番四悉檀说十二部经者是起法华教也。大论云。四悉檀摄十二部经其义如是。地持云。菩萨入摩得勒伽造不颠倒论。为令正法得久住禅而作论也。菩萨住是禅观众生。于佛去世后。根缘不同作论通经。天亲用两番四悉檀。造地论通华严。舍利弗用初番四悉檀。造毗昙。五百罗汉造毗婆沙通三藏。见有得道意也。诃黎跋摩。亦用初番四悉檀。造成实论通三藏。见空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毗勒论通三藏。见空有得道意也。龙树用四番四悉檀造中论。三番正通大乘。一番傍通三藏。弥勒用二番四悉檀。造地持通华严。无著亦用二番四悉檀。造摄大乘。龙树用三番四悉檀。造大智度通大品。天亲用一番四悉檀通法华。世人传。天亲龙树各作涅槃论。未来此土准例可知。又五通神仙种种诸论。释天善论。大梵出欲论。皆用初番悉檀方便利益意也。书云。文行诚信定礼删诗垂裕得昆。即世界也。官人以德赏延于世。即为人也。叛而伐之刑故无小。即对治也。政在清静道合天心人王无上。即是世间第一义悉檀也。六起圣说圣默者。思益云。佛告诸比丘汝等当行二事。若圣说法若圣默然。圣说如上辨。圣默然者。夫四种四谛并是三乘圣人所证之法。非下凡所知故不可说。假令说之如为盲人设烛。何益无目者乎。故不可说名圣默然。华严中数世界不可说不可说明理极不可说不可说。约无量无作两番四谛不生生不生不生法。明不可说不可说名圣默然。若三藏中。憍陈如比丘。最初获得真实之知见。寂然无声字。身子云。吾闻解脱之中无有言说者。是约生灭四谛生生之法。明不可说不可说。名圣默然。净名杜口。大集无言菩萨。不可智知不可识识。言语道断心行亦讫。不生不灭法如涅槃。此约四番四谛不可说不可说。名圣默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不可以身得。不可以心得。不可以口得。此约三番四谛生不生不生生不生不生法。明不可得不可得故。不可说不可说名圣默然。此经明。止止不须说我法妙难思。是法不可示言辞相寂灭。不可以言宣。非思量分别之所能解。此约无作四谛不生不生法。明不可说不可说。故名圣默然。问为乐他故有圣说法。为自乐故名圣默然。默然则不益他。答正为自乐傍亦益他。若人厌文不好言语。为悦是人故圣默然。如律中。为福他故受供。圣则默然。如胁比丘对破马鸣。是故默然如佛。结跏正念身心不动。令无量人得悟道迹。是故默然皆是四悉檀。起此默然利益一切。何谓无益。问论云。四悉檀摄八万四千法藏。其相云何。答贤劫经云。从佛初发心去。乃至分舍利。凡三百五十法门。一一门各有六度。合二千一百度。用是度对破四分烦恼。合成八千四百。约一变为十合八万四千也。若作八万四千法藏名是世界悉檀摄。若作八万四千尘劳门名为人悉檀摄。八万四千三昧。八万四千陀罗尼门。亦如是。若作八万四千对治。八万四千空门对治悉檀摄。若作八万四千诸波罗蜜。八万四千度无极。第一义悉檀摄。又一说。佛地三百五十法门。一一门有十善。合三千五百善。治四分则一万四千。又治六根即八万四千也。七明得用不得用者。夫四悉檀独有如来。究竟具得微妙能用。下地已去得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流转。尚不能知四悉檀名字。谁论其得。既其不得云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。知苦断集修道证灭入真。亦名为得。不度众生故不能用。假令用者差机不当故净名诃满愿云。不知人根不应说法。无以秽食置于宝器。如富楼那九旬化外道。反被蚩笑。文殊暂往师徒皆伏。此是不知乐欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。善根不发更生邪疑。此不能用为人悉檀也如五百罗汉为迦絺那说四谛。都无利益。佛为说不净观。即得破恶。此不能用对治悉檀也。如身子不度福增。大医不治小医拱手。五百皆不度。佛度即得罗汉。此不能用第一义悉檀也。支佛亦然。是名得而不用也。次明三藏教菩萨者。虽知苦集修道止伏结惑。未有灭证。但得三悉檀。虽未得一而能用四。所以者何。如病导师具足船栰。身在此岸而度人彼岸。常以化人为事。自未得度先度人。是为不得而用。通教二乘体门虽巧得而不用。与三藏同也。通教菩萨初心至六地。亦得亦用。用而未巧。七地入假其用则胜也。若别教十住。但得析法体法两种四悉檀。而未能用。十行方能用。十回向进得相似四悉檀。亦能相似用。登地分真得亦分真用。圆教五品弟子未能得用。六根清净相似得用。初住分真得用也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀权实者。四谛各辨四悉檀者。此通途说耳。释论云。诸经多说三悉檀。不说第一义者。此指三藏。三藏多说因缘生生事相灭色取空。少说第一义。就三藏菩萨。但约三悉檀明四。若就佛即具四。虽尔终是拙度权逗小机也。若通教四谛明四悉檀。体法即真其门则巧故。释论云。今欲说第一义悉檀故。说摩诃般若波罗蜜经。就佛菩萨皆得有四。而约方便真谛以明悉檀。犹属权也。若别教四谛明四悉檀约于中道。此意则深。而犹是历别。别相未融教道是权。此则非妙。今圆教四谛明四悉檀。其相圆融最实之说。故四悉檀是实是妙。若用此权实约五味教者。乳教则有四权四实。酪教但有四权。生苏则有十二权四实。熟苏则有八权四实。涅槃十二权四实。法华四种俱实（云云）。问三藏菩萨虽得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通教望别教云何。答有二义。当通是得四。望别但得三。问别教望圆亦尔不。答不例圆别证道同故。并曰三藏通教俱证真谛。亦应俱得四。答三藏真谛虽同。菩萨不断惑故阙一。圆别俱断惑是故俱四。又并三藏通等虽四而三可是权。别教四而不三应非是权。答三藏通教教证俱是权故。但三无四别教教道权证道实。从证则四。从教则权。又并证道有四。教道应三。答若取地前为教道应如所问（云云）。九开权显实者。一切诸法莫不皆妙。一色一香无非中道。众生情隔于妙耳。大悲顺物不与世诤。是故明诸权实不同故。无量义云。四十余年三法四果二道不合。今开方便门示真实相。唯以一大事因缘。但说无上道。开佛知见悉使得入究竟实相。除灭化城即是决粗皆至宝所。即是入妙。若乳教四妙与今妙不殊唯决其四权入今之妙。是故文云。菩萨闻是法疑网皆已除。即此意也。决酪教四权。生苏十二权。熟苏八权。皆得入妙故。文云。千二百罗汉悉亦当作佛。又云。决了声闻法是众经之王。闻已谛思惟得近无上道。方等般若所论妙者。亦与今妙不殊。开权显实其意在此。问曰。决诸权悉檀同成妙第一义为当尔不。答决权入妙自在无碍假令妙第一义不隔于三。三不隔一。一三自在。今且作一种解释也。若决诸权世界悉檀。为妙世界悉檀者。即是对于释名妙也。亦是九法界十如是性相之名。同成佛法界性相。摄一切名也。亦是会天性定父子。更与作字名之为儿我实汝父汝实我子也。若决诸权第一义悉檀。为妙第一义悉檀者。即对经体妙也。即是开佛知见示真实相。引至宝所也。若决诸权为人悉檀。为妙为人悉檀者。即是对宗妙也。如此经云。各赐诸子等一大车也。若决诸权对治悉檀。入妙对治悉檀者。即是对用妙也文云。以此宝珠用贸所须。又云。如此良药今留在此。可用服之勿忧不差。经云。正直舍方便。但说无上道。动执生疑。佛当为除断。令尽无有余。又云。我已得漏尽闻亦除忧恼也。若是分别诸权四悉檀同异。决入此经妙悉檀中。不复见同异。昔所未曾说今皆当得闻。即是妙不同异。即对教相妙也。即如文云。虽示种种道。其实为一乘。虽分别诸同异。为显不同异说无分别法也。十通经者。问今以四悉檀通此经。此经何文明四悉檀耶。答文中处处皆有此意。不能具引。今略引迹本两文。方便品云。知众生诸行深心之所念。过去所习业欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘譬喻亦言辞。随应方便说。此岂非是四悉檀之语耶。欲者即是乐欲。世界悉檀也。性者是智慧性。为人悉檀也。精进力即是破恶。对治悉檀也。诸根利钝即是两人得悟不同。即是第一义悉檀也。又寿量品云。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。种种性者即是为人。种种欲者即是世界。种种行者即是对治。种种忆想分别。即是推理转邪忆想得见第一义。两处明文四义具足。而皆言为众生说法。岂非四悉檀设教之明证也

　　△第二别解五章。初释名为四。一判通别。二定前后。三出旧。四正解妙法莲华。名异众典别也。俱称为经通也。立此二名。凡约三意。谓教行理。从缘故教别。从说故教通。从能契故行别。从所契故行通。理从名故别。名从理故通。略说竟。夫教本应机。机宜不…

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