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　　..續本經文上一頁切凡國一切聖國。如是等種種世界。不可說世界。種種陰入界。不可說陰入界（雲雲）。或作四言乃至九言偈重頌。或孤起偈。或能知國土陰入界者。即與記成佛。或能知者即具禁戒或譬喻說。或說昔國土事。或說昔受生事。或說廣大事。或說希有事。或說論議事。如是等十二種說悅其樂欲。或生其善或破其惡。或令悟入。是名四悉檀起別教十二部經。若十因緣所成衆生。樂聞不可說國土。不可說陰界入。皆是真如實相。即直說一切國土依正即是常寂光。一切陰入即是菩提離是無菩提。一色一香無非中道。離是無別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。離此無別寂靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。或作無問自說。或知者與記。或知者具戒。或作譬說。或指昔世界。或指本生。或說廣大。或說希有。或作論議。是爲赴樂欲世界悉檀起圓教十二部經。或作十二種說生妙善。或作十二種說頓破惡。或作十二種說頓會理。是爲四悉檀起圓教十二部經。複次用別圓兩種四悉檀。說十二部經者。是起華嚴教也。但用一番四悉檀說十二部經者。是起叁藏教也。若用四番四悉檀說十二部經者。是起方等教也。若用叁番四悉檀說十二部經者。是起般若教也。若但用一番四悉檀說十二部經者是起法華教也。大論雲。四悉檀攝十二部經其義如是。地持雲。菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。爲令正法得久住禅而作論也。菩薩住是禅觀衆生。于佛去世後。根緣不同作論通經。天親用兩番四悉檀。造地論通華嚴。舍利弗用初番四悉檀。造毗昙。五百羅漢造毗婆沙通叁藏。見有得道意也。诃黎跋摩。亦用初番四悉檀。造成實論通叁藏。見空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀。造毗勒論通叁藏。見空有得道意也。龍樹用四番四悉檀造中論。叁番正通大乘。一番傍通叁藏。彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。無著亦用二番四悉檀。造攝大乘。龍樹用叁番四悉檀。造大智度通大品。天親用一番四悉檀通法華。世人傳。天親龍樹各作涅槃論。未來此土准例可知。又五通神仙種種諸論。釋天善論。大梵出欲論。皆用初番悉檀方便利益意也。書雲。文行誠信定禮刪詩垂裕得昆。即世界也。官人以德賞延于世。即爲人也。叛而伐之刑故無小。即對治也。政在清靜道合天心人王無上。即是世間第一義悉檀也。六起聖說聖默者。思益雲。佛告諸比丘汝等當行二事。若聖說法若聖默然。聖說如上辨。聖默然者。夫四種四谛並是叁乘聖人所證之法。非下凡所知故不可說。假令說之如爲盲人設燭。何益無目者乎。故不可說名聖默然。華嚴中數世界不可說不可說明理極不可說不可說。約無量無作兩番四谛不生生不生不生法。明不可說不可說名聖默然。若叁藏中。憍陳如比丘。最初獲得真實之知見。寂然無聲字。身子雲。吾聞解脫之中無有言說者。是約生滅四谛生生之法。明不可說不可說。名聖默然。淨名杜口。大集無言菩薩。不可智知不可識識。言語道斷心行亦訖。不生不滅法如涅槃。此約四番四谛不可說不可說。名聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。不可以身得。不可以心得。不可以口得。此約叁番四谛生不生不生生不生不生法。明不可得不可得故。不可說不可說名聖默然。此經明。止止不須說我法妙難思。是法不可示言辭相寂滅。不可以言宣。非思量分別之所能解。此約無作四谛不生不生法。明不可說不可說。故名聖默然。問爲樂他故有聖說法。爲自樂故名聖默然。默然則不益他。答正爲自樂傍亦益他。若人厭文不好言語。爲悅是人故聖默然。如律中。爲福他故受供。聖則默然。如脅比丘對破馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。令無量人得悟道迹。是故默然皆是四悉檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論雲。四悉檀攝八萬四千法藏。其相雲何。答賢劫經雲。從佛初發心去。乃至分舍利。凡叁百五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。用是度對破四分煩惱。合成八千四百。約一變爲十合八萬四千也。若作八萬四千法藏名是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞門名爲人悉檀攝。八萬四千叁昧。八萬四千陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。八萬四千空門對治悉檀攝。若作八萬四千諸波羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。又一說。佛地叁百五十法門。一一門有十善。合叁千五百善。治四分則一萬四千。又治六根即八萬四千也。七明得用不得用者。夫四悉檀獨有如來。究竟具得微妙能用。下地已去得用不同。凡有四句。不得不用。得而不用不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。尚不能知四悉檀名字。誰論其得。既其不得雲何能用也。若叁藏教二乘殷勤自行者。知苦斷集修道證滅入真。亦名爲得。不度衆生故不能用。假令用者差機不當故淨名诃滿願雲。不知人根不應說法。無以穢食置于寶器。如富樓那九旬化外道。反被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。此是不知樂欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。善根不發更生邪疑。此不能用爲人悉檀也如五百羅漢爲迦絺那說四谛。都無利益。佛爲說不淨觀。即得破惡。此不能用對治悉檀也。如身子不度福增。大醫不治小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。此不能用第一義悉檀也。支佛亦然。是名得而不用也。次明叁藏教菩薩者。雖知苦集修道止伏結惑。未有滅證。但得叁悉檀。雖未得一而能用四。所以者何。如病導師具足船栰。身在此岸而度人彼岸。常以化人爲事。自未得度先度人。是爲不得而用。通教二乘體門雖巧得而不用。與叁藏同也。通教菩薩初心至六地。亦得亦用。用而未巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。但得析法體法兩種四悉檀。而未能用。十行方能用。十回向進得相似四悉檀。亦能相似用。登地分真得亦分真用。圓教五品弟子未能得用。六根清淨相似得用。初住分真得用也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。四谛各辨四悉檀者。此通途說耳。釋論雲。諸經多說叁悉檀。不說第一義者。此指叁藏。叁藏多說因緣生生事相滅色取空。少說第一義。就叁藏菩薩。但約叁悉檀明四。若就佛即具四。雖爾終是拙度權逗小機也。若通教四谛明四悉檀。體法即真其門則巧故。釋論雲。今欲說第一義悉檀故。說摩诃般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。而約方便真谛以明悉檀。猶屬權也。若別教四谛明四悉檀約于中道。此意則深。而猶是曆別。別相未融教道是權。此則非妙。今圓教四谛明四悉檀。其相圓融最實之說。故四悉檀是實是妙。若用此權實約五味教者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。生蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。涅槃十二權四實。法華四種俱實（雲雲）。問叁藏菩薩雖得四悉檀。望通教但成叁悉檀。今通教望別教雲何。答有二義。當通是得四。望別但得叁。問別教望圓亦爾不。答不例圓別證道同故。並曰叁藏通教俱證真谛。亦應俱得四。答叁藏真谛雖同。菩薩不斷惑故阙一。圓別俱斷惑是故俱四。又並叁藏通等雖四而叁可是權。別教四而不叁應非是權。答叁藏通教教證俱是權故。但叁無四別教教道權證道實。從證則四。從教則權。又並證道有四。教道應叁。答若取地前爲教道應如所問（雲雲）。九開權顯實者。一切諸法莫不皆妙。一色一香無非中道。衆生情隔于妙耳。大悲順物不與世诤。是故明諸權實不同故。無量義雲。四十余年叁法四果二道不合。今開方便門示真實相。唯以一大事因緣。但說無上道。開佛知見悉使得入究竟實相。除滅化城即是決粗皆至寶所。即是入妙。若乳教四妙與今妙不殊唯決其四權入今之妙。是故文雲。菩薩聞是法疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。生蘇十二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文雲。千二百羅漢悉亦當作佛。又雲。決了聲聞法是衆經之王。聞已谛思惟得近無上道。方等般若所論妙者。亦與今妙不殊。開權顯實其意在此。問曰。決諸權悉檀同成妙第一義爲當爾不。答決權入妙自在無礙假令妙第一義不隔于叁。叁不隔一。一叁自在。今且作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。爲妙世界悉檀者。即是對于釋名妙也。亦是九法界十如是性相之名。同成佛法界性相。攝一切名也。亦是會天性定父子。更與作字名之爲兒我實汝父汝實我子也。若決諸權第一義悉檀。爲妙第一義悉檀者。即對經體妙也。即是開佛知見示真實相。引至寶所也。若決諸權爲人悉檀。爲妙爲人悉檀者。即是對宗妙也。如此經雲。各賜諸子等一大車也。若決諸權對治悉檀。入妙對治悉檀者。即是對用妙也文雲。以此寶珠用貿所須。又雲。如此良藥今留在此。可用服之勿憂不差。經雲。正直舍方便。但說無上道。動執生疑。佛當爲除斷。令盡無有余。又雲。我已得漏盡聞亦除憂惱也。若是分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。不複見同異。昔所未曾說今皆當得聞。即是妙不同異。即對教相妙也。即如文雲。雖示種種道。其實爲一乘。雖分別諸同異。爲顯不同異說無分別法也。十通經者。問今以四悉檀通此經。此經何文明四悉檀耶。答文中處處皆有此意。不能具引。今略引迹本兩文。方便品雲。知衆生諸行深心之所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因緣譬喻亦言辭。隨應方便說。此豈非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。世界悉檀也。性者是智慧性。爲人悉檀也。精進力即是破惡。對治悉檀也。諸根利鈍即是兩人得悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品雲。如來明見無有錯謬。以諸衆生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若幹因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。種種性者即是爲人。種種欲者即是世界。種種行者即是對治。種種憶想分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。兩處明文四義具足。而皆言爲衆生說法。豈非四悉檀設教之明證也

　　△第二別解五章。初釋名爲四。一判通別。二定前後。叁出舊。四正解妙法蓮華。名異衆典別也。俱稱爲經通也。立此二名。凡約叁意。謂教行理。從緣故教別。從說故教通。從能契故行別。從所契故行通。理從名故別。名從理故通。略說竟。夫教本應機。機宜不…

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