▪第2页

　　..續本經文上一頁。顯機冥應即關無垢叁昧慈悲。冥顯四應赴于地獄。見思即空。塵沙種智無明中道等。皆具四機四應相對（雲雲）。又地獄有冥顯叁十六機。即對無垢叁昧叁十六應（雲雲）。四者別圓相對者。若地獄有曆別之機。叁昧應即曆別。若有圓普之機。叁昧應亦圓普。若曆別機起叁昧別應。一有業謝。余有業未必謝。叁惡思盡。余有思未必盡。地獄道種智明。余有未必明。地獄佛性了了。余有未必了了。若作圓機圓應者。地獄自在業未究竟。余有亦未究竟。一有見思未盡。余有亦未盡。一有道種未明。余有亦未明。一有佛性未了了。余有亦未了了。一有了了。余有亦了了。乃至一有業自在。余有業亦自在。分別地獄機應相對如上說。余二十四有機應相對。例亦如是。問頗有善機惡應。惡機善應。偏機圓應。圓機偏應不。答無方適時亦有此義。淨名雲。或時現風火照令知無常。即惡應于善也。妙莊嚴信受邪惡。叁菩薩應爲妻子。即善應于惡。圓機偏應者。一切智願猶在不失。不失即圓機。教聲聞法即偏應也。偏機圓應者。先引叁車後與一大。領解雲。無上寶聚不求自得。即其義也。拔樂與苦例此可知（雲雲）。第五明粗妙者。即爲叁意。一明機之粗妙。二明應之粗妙。叁明開粗顯妙。一機粗妙者。如樂間地獄。此樂因微善故。立世毗昙雲。人養六畜飲饴溫清者。在熱地獄得冷間。寒地獄得溫間。若從此義。樂間得論十法界機。阿鼻無樂間則無事善。雲何具十。然阿鼻有性善不斷故。又近世雖無事善遠劫或有。惡強善弱冥伏未發。若遇因緣發亦何定。是故阿鼻得具十機。即判粗妙。九界機爲粗。佛界機爲妙。粗機召方便應。此機有熟未熟方便應有淺有深。機熟者被應。未熟者未應。應淺深者。如從無間得之于間。出地獄至畜生。出畜生至鬼出叁惡至人天。出人天至二乘等。悉是機之生熟應之淺深。悉屬粗機攝。妙機召究竟妙應。妙機亦有生熟。妙應亦有淺深。如慈童女在于地獄。代人受罪即得生天。此乃妙機淺熟近在乎天耳。其余例可知。二明應有粗妙者。聖人慈悲誓願。願持于行如物有膠。任運與機相著。故慈善根力手出師子。若無誓願。雖觀苦樂不能拔與。以慈力故隨機粗妙。先熟先應後熟後應。叁藏通教等聖。亦得有應。但是作意神通。譬如圖寫經紀乃成核論無本。何者。灰身滅智無常住本。約何起應若別接通。別惑未斷亦不得應。縱令赴物皆名粗應也。若別圓兩教。初心伏惑未能有應。初地初住叁觀現前。證二十五叁昧。法身清淨。無染如虛空湛然應一切。無思無念隨機即對。如一月不降百水不升。而隨河短長任器規矩。無前無後一時普現。此是不思議妙應也。又如明鏡表裏清澈。一像千像無所簡擇。不須功力任運像似。是名妙應。此是相待論感應妙也。叁開粗顯妙者。若九界機粗。一界機妙。未得法身應粗。得法身應妙者。諸大乘經華嚴等。明粗妙相隔二乘不聞不解如痖如聾無量義經明粗妙。從一理出生無量粗妙。機應一理爲妙。生出無量爲粗。此則從妙出粗隔而未合。今經無量還爲一。此則開權顯實。秖粗是妙。何者。本顯一理作諸方便。方便即是真實。故雲凡有所作唯爲一事。未曾暫廢。譬如叁草二木。秖是一地所生。即是同源機一。一雨所潤即是同受應一。愚者未解。謂草木四微永非是地。智者了達四微生秖是地變。四微滅秖是地還。豈有草木而非于地耶。此即開權而顯實。決了聲聞法是諸經之王。九法界機皆佛界機。四聖之應。無非妙應也。第六明觀心（雲雲）。

　　○第七明神通妙者。此爲四意。一明次第。二名數。叁同異。四粗妙。來意者。前論機應。止是辨其可生可赴之相。若正論化用益他。即是叁輪不思議化。謂身輪口輪他心輪。普門品但有二文。而兼得叁意。遊于娑婆世界。即是身輪而爲說法即是口輪。如見蓮華大知池水深。若見說法大則知智慧大。故兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪。示心輪少。從多但二故無心輪。經言。其見聞者。悉皆得度也。示身輪者。即是示藥樹王身如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓天鼓。此是慈悲熏于身口。則有二身示現二鼓宣揚。若示心輪。即是示隨自意隨他意等也。亦是同于病行嬰兒行。上辨機感相關。而妙理難顯。應須神通發動現于瑞相。密表乎理。世人以蜘蛛挂則喜事來。[鸹-口+（幻-ㄠ）]鵲鳴則行人至。小尚有征大焉無瑞以近表遠亦應如是。二名數者。諸經所出名數不同今且依六種。謂天眼天耳他心宿命如意身通無漏等也。此六皆稱神通者。如璎珞雲。神名天心通名慧性。天心者天然之心也。慧性者通達無礙也。毗昙亦雲障通無知若去。即發慧性也。當知。天然慧性與六法相應。即能轉變自在。故名神通。地持力品雲。神謂難測知。通謂無壅礙。此解與璎珞同。天心即是難測知義。慧性即是無壅礙義。然此六法修無前後。證無次第。用亦任時。故衆經列次不同也。釋論雲。幻術事是虛诳法。法于草木诳惑人眼。物實不變。神通不爾。實得變法。使物實變。如地有成水之理。水有成地之義。若金銀得火則融。水遇寒則結。火寒是融結法。結則實結融則實融。若得天然慧性。則實能如此。變用自在。所變水火令他實得受用。而非其果報。但是神通一時所作耳。叁明神通不同者。鬼道報得通。人能服藥亦得通。外道因根本禅亦發通。諸天報得通。二乘依背舍勝處一切處。修十四變化發得神通。六度菩薩因禅得五通。坐道場時能得六通。通教菩薩因禅得五通。依體法慧得無漏通。別教地前依禅發五通。登地發正無漏通。任運常照。不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經及普賢觀。以鼻舌兩根。以爲六數。菩薩處胎經同。他心宿命入意根攝。然經文明鼻通。最委悉。取其互用無壅舌根取四辯無礙。能以一妙音遍滿叁千界。而不取知味。知味是報法。經雲。諸根通利智慧明了也。六根皆智慧即互用意也。今雲。六根之通不因事禅而發。此乃中道之真。真自有通。任運成就不須作意。故名無記化化禅。不別作意故名無記。任運常明如阿修羅琴。化複能化故言化化。中道真通任運如此。與余通異。論其修習皆緣實相常住之理。文雲。得是常眼根清淨。既言是常即本性清淨常性無垢染。毗昙婆沙雲。六入殊勝本自爾故。鴦掘雲。所謂彼眼根。于諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆于諸如來常具足無減修。了了分明聞知等也。彼者于佛爲自。于衆生爲彼。衆生謂爲無常。于如來是常也。減修者。依禅而修名爲減修。依實相修名無減修。不見佛性名不了了見。若見佛性名了了見。又見實相理名了了。識法界事名分明也。見有二種。一相似見。二分真見。相似者如六根清淨中辨論其真見。如華嚴所明。佛眼耳鼻舌身意也。此經中亦明真身通相。所謂普現色身。示一切衆生所喜見身。即是外身通也。現身如琉璃。十方諸佛悉于身中現。即是內現身通也。眼耳鼻舌等內外示現。亦例如此。是則圓教神通異于前辨（雲雲）。問若以六根爲六通者。雲何功德有增減。答大論四十雲。鼻舌身同稱覺眼稱見耳稱聞意稱知。叁識所知爲一。叁識所知爲別。而叁識助道法多。故別說。叁識不爾故合說。又叁識但知世間事。故合說。叁識亦知世間亦知出世間故別說。又叁識但無記法。叁識或緣善惡無記等。又叁識能生叁業因緣。故別說也。若例此義叁根種種義強。故有千二百功德。叁根力弱故但八百功德者。蓋一途別說。非經圓意。正法華功德正等等千。今經顯六根互用。將叁根足二百向叁根而互用耳。自在無礙。能等如正法華說。能縮如身眼鼻之八百。能盈如耳舌意千二百。經雲。若能持是經功德則無量。如虛空無邊。其福不可限。互用之意彰矣。四明粗妙者。若言神通度物。非但變己身同其正報。亦變己國土同其依報。如纓珞雲。起一切國土應。起一切衆生應也。若應同正報者。即是示爲十法界像也。若應同依報者。即是同十界所依處也。若應同四惡趣者。用觀惡業慈悲熏無記化化禅。應作地獄等形質。黑發纏身猴猨鹿馬。大鹫鵽鳥修羅等像。各各皆見同其事業。若應人天身者。是用觀善業中慈悲熏無記化化禅。作善道身。如後身菩薩。正慧托胎墮地七步。盥洗手足楊枝自淨。納妃生子厭世出家。乃至天像亦複如是。各各皆見同其事業。若應作叁藏二乘者。是用析空慈悲熏無記化化禅。起老比丘像。共僧布薩律儀規矩。各各皆見同其事業。若應通教者。是用即空慈悲熏無記化化禅。作體法應。觀無生習應苦空等。悉不可得。各各皆見同其事業。若應別教者。是用即假即中慈悲熏無記化化禅。起漸頓應。示修恒沙佛法。各各皆見同其事業。若應圓教者。是用即中慈悲熏無記化化禅。起圓頓應。示修一中無量無量中一。皆各各見同其事業。如是應同正報。不可稱計。可以意知不可以言盡（雲雲）。若得此意。往望漸頓五味教中。用神通者。乳教所用神力若多若少。但表兩意。一粗一妙。叁藏用神力若多若少。但爲一粗。方等用神力若多若少。叁粗一妙。般若用神力若多若少。二粗一妙。此經神力若多若少。唯爲一妙。所以序品中瑞相有十。鹹皆表妙也。地皆嚴淨表理妙。放眉間光表智妙。入于叁昧表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風表乘妙。四衆鹹有疑表機。見萬八千土表應。此二明感應妙也。地六種動表神通妙。天鼓自鳴及而爲說法。表說法妙。天龍大衆歡喜。表眷屬妙。又見佛子修種種行表利益妙。此用神變若少若多。俱表妙也。文雲。今佛入于叁昧。是不可思議現希有事。現希有事是妙神通也。若應同依報者有兩意。若國土苦樂由于衆生。非佛所作。佛但應同而已。若作折伏攝受者。佛鑒機緣或作苦國。或作樂國。苦樂由佛不關衆生。今且釋初意。大論雲。有國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢。何故差別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者。即是穢土以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故五濁土穢。乘亦緩故是開叁乘。乘亦急故是顯一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者淨土也。…

《妙法蓮華經玄義》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…