《妙法蓮華經文句》八

卷第四上

　　天臺智者大師說

　　○從爾時世尊告舍利弗汝已殷勤叁請豈得不說下。廣明開叁顯一。凡七品半文爲叁。一爲上根人法說。二爲中根人譬說。叁爲下根人宿世因緣說。亦名理事行。例如大品亦爲叁根（雲雲）。今以十義料揀。一有通有別。二有聲聞無聲聞。叁惑有厚薄。四根轉不轉。五根有悟不悟。六領解無領解。七得記不得記。八悟有淺深。九益有權實。十待時不待時。一明通別者。初周別名法說。通則具叁。如優昙花時一現耳。即譬說。若我遇衆生。盡教以佛道。即因緣說也。中周別名譬說。通則亦叁。我先不言皆爲化菩薩故。又合譬于一佛乘分別說叁。即是法說。于二萬億佛所常教化汝。即因緣說。若謂此文屬法說者。可取長者聞已驚入火宅方宜救濟。即因緣說。下周別名宿世因緣。通亦具叁。涅槃時到衆又清淨令入佛慧。是法說。有一導師是譬說。而作叁周者。從多從正從略從傍。欲令名字不濫。各據一意耳

　　問。叁周爲叁根人。一周通有叁說者。一說應具叁根

　　答。法說非止逗上中之上。又有中下。從正略傍故言逗上根人耳。余二周亦如是。二明有聲聞無聲聞者。光宅定有實行聲聞。若言無實權何所應。開善解無實行聲聞。引勝鬘叁乘初業不愚于法。外凡已知一乘。甯有二乘猶執小果。經明有者權也。此二家偏執乖經失義。若定有者。經那言無聲聞弟子但化諸菩薩。若定無者誰入化城。亦無叁可會權何所引。若言實有爲權所引者。亦應實有叁藏佛。複爲權叁藏佛所引。若實無此佛。但有權佛者。何意不許但有權聲聞無實聲聞耶。此義不例。實有斷界內惑者。呼此爲實而權者應之。何處有斷界內惑佛。而有權佛應此佛。今明有無不可偏執。若從長者實智往觀則無客作人。若就窮子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲聞。一決定。二上慢。叁退大。四應化。前二未熟不與授記。後二與記。若依今經應有五一久習小今世道熟。聞小教證果。如論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中間疲厭生死退大取小。大品稱爲別異善根。佛且成其小道爲說小教。齊教斷結取果。是退大未久習小來近理應易悟。如論是退菩提聲聞。叁以此二故。諸佛菩薩內秘外現。成就引接令入大道。如論是應化聲聞。四若見權實兩種能出生死。欣樂涅槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。如論即是增上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即有聲聞。若從大乘理無灰斷永住化城。終歸寶所。實者既爾則無有權故無聲聞。若增上慢者。既未入位則非實。又非應化則非權。若得此意有無冷然何須苦诤

　　複次秪就大乘聲聞。複論有無。若權作應化。外現小迹內隱大德。則謂無大乘聲聞。若從自行發迹顯本。則言有大乘聲聞。今開叁顯一正意。爲決定退大聲聞令成大乘聲聞。自行既立即能化應聲聞。若得此意則達有無也。第叁惑有厚薄者。瑤師雲。叁根得果已後遊觀無生。無生之理是一。及其出觀緣叁教則異。將必異之叁教。惑于無生之一理。謂教既叁理豈容一。又將一理惑于叁教。理既是一教甯得叁。踟蹰理教之間回遑得失。以理惑教此有得義。以教惑理此有失義。上根以理惑教情多。初聞法說順情即悟。下根以教惑理情多。聞法說無叁。逆其計謂故叁聞乃解。中根處二楹之際。法說不悟譬說便了。今謂此釋叁根未必應爾。叁人踟蹰何等理教。若回遑小乘理教則疑惑未盡。尚非初果斷結之人。若回遑大乘理教。大乘條然永異。何曾與小乘相濫。而言踟蹰耶。若以小惑大。以大惑小。爾前未斥方便。那忽遊觀出入。預有踟蹰。既預踟蹰即已疑生執動。非始今日。若先動執生疑。聞開叁顯一即應領解。那忽猶有驚疑。進退無據故不用此解。今明根有利鈍者。皆論大乘根性。惑有厚薄者。約別惑爲言耳。即爲四句。一惑輕根利。二惑重根利。叁惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑輕大根利初聞即悟。若惑重根利再聞方曉。若惑輕根鈍叁聞乃決。第四句雖複叁聞不能得悟。止爲結緣衆耳。或可初兩句根利同爲上根。或可中間兩句爲中下根（雲雲）

　　複次約初品無明叁重。覆初住中道。若初法說上根之人。叁重無明一時俱盡。開佛知見入菩薩位得菩提記。中根斷二重無明。下根斷一重。次譬說時。中根斷第叁重盡。開佛知見入菩薩位得授記莂。下根進斷二重。次聞因緣說。下根斷叁重盡。開佛知見入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得名初果。十六心滿名須陀洹也。四明轉根不轉根者。舊雲上根初聞法說即悟。而中根轉同上根。下根進同中根。若譬說時中根前已成上。即能得悟。下根成上。次因緣說時。下根已同于上故即得悟。若爾轉下成上。因緣說時皆悉是上爲利則均那得猶稱鈍者待因緣說耶。若轉成上即同上悟。若其未悟猶受鈍名。則無轉根之義。例如身子一聞目連再聽同得初果。若二皆利則無複優劣。若猶稱利鈍轉根義不成。夫衆生心神不定。遇惡緣轉利爲鈍。遇善緣轉鈍爲利。先世值佛聞法自有轉下中爲上。俱于法說得悟。自有轉下爲中。聞譬說得解。下者不轉叁周乃了。如此轉根不同舊釋。譬叁刀斫木利一中二鈍者叁下。利鈍之名。不失木斷之處是同

　　問。叁根入初住位猶有利鈍不

　　答。真修體顯則無差降

　　問。若爾初住已上。更起緣修有優劣不

　　答。此同位人無複勝負。真修體融甯得有異耶。五明有悟不悟者。經中多明菩薩爲上根緣覺中根聲聞下根。若言菩薩上根。應並在法說中得悟緣覺並在譬說中得解聲聞並在于因緣中得悟耶。然經中一往判出叁根。至于悟解義未必然。今經但見聲聞得解。不見支佛者。支佛是中根。既值佛出世入聲聞數。隨根得悟故。不別標緣覺耳。故身子請偈雲。其求緣覺者。比丘比丘尼。依此文即知緣覺入四衆中攝也。又法師品雲。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求聲聞者。求支佛者。豈無緣覺得解耶。舊雲菩薩是上根。不必皆利從多爲上。而執心易轉。原其域懷求佛。但執過叁百已即求近果。此疑易悟。叁根菩薩同在法說得解。上者或在略說。中者或在廣說之初。下者與身子齊。今明菩薩語通。但使發大心悉是菩薩。何必並是利根。及身子尚少。豈得初周之前已並得悟。若爾流通壽量。何意有諸菩薩節節得悟無生忍者發菩提心者。舊雲壽量中悟。皆是法身增道損生。今言不爾。有六百八十萬億那由他恒河沙人。得無生法忍。此人始得此忍。當知壽量之前未是法身。故知菩薩得悟不可局在初周之初也

　　問。菩薩得悟通于始終。二乘得悟亦應至後

　　答。叁周定父子天性已竟。則皆名菩薩。設在後悟同名菩薩悟也。六明有領解無領解者。若叁乘同悟。何意但見聲聞領解其二則無。今明無佛出世名獨覺。聞佛說十二因緣法名緣覺。既入聲聞數中得悟領解。皆不別出大意可見。身子迦葉等。悉是中乘根性。故聲聞領解兼得緣覺無勞別出也。又四衆中。有發緣覺心者。其人得悟即不一也。信解品雲。密遣二人追捉將還即是其義。菩薩不領解者。聲聞之教不明得佛。今經開其歸大之路。自恐解謬故對佛述解。菩薩不爾故無領解。又其意有叁。一菩薩本意求佛。設有異執而執輕終歸取佛。無有不得之慮。今聞叁周之說。但是正其觀慧故不須領解。二菩薩悟大處處有文。二乘作佛始自今教。逐要流傳。故略菩薩領解。胡文或有漢略不書耳。叁菩薩位行深絕。諸新小菩薩不敢領解。說壽量竟彌勒總都領解。初從無生法忍。終訖余有一生在。則是具足領解更求何物（雲雲）。七得記不得記者。若同皆領解。何故聲聞得記。不見緣覺菩薩受記。此亦叁意。一者昔明二乘入正位不能發心。何由得記今既悟大。欣斯別決故爲記劫國也。菩薩發心求佛行成自滿。故不欣急求佛亦不促授。又前教處處授菩薩記。此是恒說逐要傳譯如前（雲雲）。二菩薩亦有別記。調達龍女豈非記耶。又法師品雲。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。鹹于佛前聞法華經。我皆與授記。當得叁菩提。此豈非皆記耶。叁二乘昔來未曾得八相記。故記其劫國。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中。始從發心訖一生得。妙因斯滿極果頓圓。此乃授法身記莂何謂無記耶

　　問。若小悟大。應同授法身記。那得授八相記耶

　　答。八相是應記。既得應記知必有本。欲使物知聞共結來緣。故與應記耳。又此二乘若聞壽量。即同損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往同破無明入證初住。細尋必應明晦。初聞法說尚入佛慧。更聞譬說豈不重明。又聞因緣理自增進。更聞壽量彌複優深。如聽法人重聞勝前。單複厚薄方之可知也。九明權實得益不同者。一雲實行得益。權行正爲接引影響不論其益。今明不爾。若至壽量權實悉得益。增道彌高損生彌盡。鄰圓際極唯一生在。豈非權者益耶。所以初爲影響共熟實行。後說極果則自道明。文雲出入息利乃遍他國。息利在他即是己利實行得益由于權引。化功歸己權亦得益。故一音演說法衆生隨類各得解。何必須待壽量耶（雲雲）。又我自欲得此真淨大法即是自益也。十明待時不待時。爾前不悟必待法華悟者。名爲待時。法華前教已解者。名不待時。何故爾。佛有顯密二說。若顯說爲論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調熟會在法華。故雲。說時未至故。今正是其時決定說大乘。此即待時也。若密教爲論。未必具待五味在法華方會。爾前密有入者故名不待時。此乃大判時不時。若就叁周。亦是待時不待時。迹本二門。亦是待時不待時。致有前後悟入即此意也

　　問。有一種根性非密非顯二時不攝者。應是失時永不得悟耶

　　答。余經或謂此爲失時。今經不爾。此人雖于密顯兩時不悟。雖生滅度之想。而于彼土得聞是經。故無失時。乃是待彼土之時耳

　　問。五千起去應是失時

　　答。此等應以如來滅度後弘經人受益也

　　問。身子初周爲四衆叁根請。譬周爲中下請。雲何言佛各爲叁根人叁周說法耶

　　答。此語不便…

《妙法蓮華經文句八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…